Écrit par une moniale ermite vivant à Holywell, au Pays de Galles (Royaume-Uni), qui examine « La Vraie Vie en Dieu » sur la base de ses études rabbiniques pour lesquelles elle a été orientée pendant de nombreuses années.
En lisant les livres de La Vraie Vie en Dieu, on se surprend parfois à souhaiter qu’ils soient publiés dans le même format que la Bible de Jérusalem (et non la Nouvelle Bible de Jérusalem). C’est-à-dire publiés avec les notes de bas de page de Vassula, les numéros de phrases donnés à chaque ligne du message dans la marge de gauche et dans la marge de droite les références bibliques complètes pour les citations directes des Saintes Ecritures ainsi que les références c.f. (comparez avec). A la fin de chaque livre, on aimerait voir un index complet de ces références bibliques dans l’ordre des Ecritures.
Ce format ne serait pas seulement utile, mais remplirait une fonction importante pour le discernement des écrits et permettrait à ceux qui méditent sur les écrits de voir le bel amour de Dieu pour nous se répandre à travers les phrases de l’Ancien Testament qui est souvent accusé à tort de dépeindre Dieu comme autoritaire et vengeur.
Les Saintes Ecritures sont citées constamment dans La Vraie Vie en Dieu sans pourtant être mentionnées. Elles sont également en parfaite harmonie syntaxique avec le reste du texte. Ces deux aspects donnent un témoignage vivant de l’origine surnaturelle de ce qui est dit. Personne ne peut se permettre de reprocher qu’il s’agit d’une méditation privée ou personnelle, car on ne peut méditer que sur ce que l’on connaît.
La grande quantité d’Ecritures citées en phrases ou en expressions est au-delà de ce que la plupart des gens peuvent mémoriser au point de citer inconsciemment, constamment et dans toutes les Ecritures, et pas seulement quelques psaumes isolés ou quelques passages préférés de l’Evangile. De plus, de nombreuses citations ou termes sont essentiellement hébraïques et ne sont pas traduits de manière précise dans certaines de nos versions modernes de la Bible, en particulier lorsque les textes, s’ils avaient été consultés, auraient donné des expressions non hébraïques. La Vraie Vie en Dieu utilise les expressions hébraïques correctes. Nous examinerons certaines de ces expressions en même temps qu’une petite critique du texte lorsque la dimension juive/hébraïque est affectée.
PREMIÈREMENT : L’aspect grammatical
Dans les anciennes Bibles, comme celle du roi Jacques, chaque verset commence par « Et ». Ainsi, dans la Genèse, nous trouvons « Et Dieu dit ». Si nous regardons une ou deux versions modernes telles que l’Amplified ou la New American Standard, nous trouvons à nouveau le « Et » (qui ne se trouve pas dans d’autres traductions).
L’hébreu biblique contient très peu de grammaire. C’est un enseignement rabbinique que l’absence de grammaire et l’utilisation du « et » manifestent que l’œuvre de Dieu depuis le début de la création et toute l’histoire du salut est un acte continu de Dieu et est donc exprimée par une seule phrase continue.
La Vraie Vie en Dieu comporte peu de points de ponctuation. La reproduction exacte du texte est donc en soi un témoignage de la paternité divine pour les juifs, les spécialistes des Écritures et toute personne qui souhaite faire preuve de discernement en lisant La Vraie Vie en Dieu. Un faux prophète n’ayant aucune connaissance des Écritures inclurait, en écrivant naturellement, des points d’arrêt.
DEUXIÈMEMENT : Les majuscules pour les pronoms personnels concernant Dieu
Dans toutes les bibles et la littérature juives, les majuscules sont utilisées pour les pronoms lorsqu’il est question de Dieu. La révérence juive pour le Nom de Dieu fait honte à un grand nombre de chrétiens qui ont cessé de faire preuve de cette exception révérencielle dans la grammaire. La Vraie Vie en Dieu, comme la littérature juive, donne toujours une majuscule aux pronoms personnels lorsqu’il est question d’une des Personnes Divines ou d’un Acte de Dieu lorsqu’Il intervient.
TROISIÈME : La chair et l’os
L’expression « chair et os » dans les Écritures a un sens explicite de parenté. Aujourd’hui, nous exprimerions la parenté en disant « vous êtes ma chair et mon sang ». Dans les Saintes Écritures, cependant, ce serait une abomination. La vérité est que le mot est « etsem » (prononcé eh’tsem) et qu’il signifie « os » et non pas sang. Tout le sang appartient à Dieu ; personne n’oserait le revendiquer. Les lois du Pentateuque concernant la consommation de chair précisent toutes que le sang doit être vidé et rendu à Dieu, à qui il appartient en propre.
Dans la Genèse 2:23, Adam dit à Ève : « Voici enfin l’os de mon os et la chair de ma chair » : « Voici enfin l’os de mon os et la chair de ma chair ». Cependant, dans la Bible de Jérusalem, à partir de Juges 9:2, la phrase est traduite par « chair et sang », parce qu’elle tente de tenir compte de la langue vernaculaire et de l’adapter ainsi à notre culture. Ce faisant, la Parole de Dieu est modifiée et devient une arme utilisée par d’autres dénominations ou par le peuple juif comme un signe de l’absence supposée de vérité de la part des catholiques. Pour corriger cela, le document de Rome « Liturgiam Authenticam » (Rome, mars 2001) a ordonné que toutes les traductions de la Bible utilisées pour la Sainte Liturgie soient fidèles au latin. La pureté de la vérité est essentielle à l’unité des chrétiens et est plus importante que les expressions familières qui non seulement tombent en désuétude mais nous séparent aussi de ceux dont les traductions sont de véritables interprétations de la Parole de Dieu. Là où il y a un manque de mise en œuvre, cela a signifié que les fidèles ont été familiarisés avec la traduction incorrecte « chair et sang ».
La Vraie Vie en Dieu n’utilise pas la traduction incorrecte « chair et sang » mais utilise l’expression biblique correcte « l’os de Mon Os, la chair de Ma Chair ». Il s’agit là d’un autre exemple de phraséologie qui aurait été méconnue d’un faux prophète. Elle a été utilisée le 26 janvier 1997, le 11 novembre 1998, le 21 juin 1999, le 30 juin 1999, le 6 octobre 1999, le 28 avril 2000 et le 16 octobre 2000. Il y a peut-être d’autres exemples, mais l’auteur de cet article n’a pas d’index et n’a fait que noter des observations qu’elle a remarquées par hasard.
QUATRIÈME : « Hear My Footsteps » (Entendez mes pas)
« Entendez mes pas » est une expression spécifiquement juive pour désigner la venue du Messie et l’ère messianique. Le Talmud (1) appelle cette èreikvesa d’meshicha (« les pas du Messie »). Ceci est déduit du Psaume 89:52, « Ceux qui déshonorent les pas de ton Messie« . Dans La Vraie Vie en Dieu Jésus utilise fréquemment cette expression, qu’il ne faut pas confondre avec son autre expression similaire : « suivez mes traces ».
L’expression « Hear My Footsteps » (ou « avec les empreintes de pas ») est liée aux quinze signes que le Talmud considère comme précédant la venue du Messie et l’ère messianique. La reconnaissance de ces signes (et les chrétiens en ont aussi beaucoup dans les signes qui précèdent la seconde venue) est ce que les chrétiens appelleraient les « signes des temps ». Sans connaissance de la phraséologie juive, un faux prophète n’aurait pas utilisé cette expression juive particulière, mais aurait utilisé exclusivement l’expression chrétienne de « signes des temps ».
CINQUIÈME : « Birthpangs » (Les douleurs de l’enfantement)
Le message du 25 août 1988 mentionne : « …les premières douleurs de l’enfantement ont commencé, mais comme la Folie, Ma création s’en moque – rejetant mes premiers signes « . Cette expression des « douleurs de l’enfantement » est également propre à l’attente juive du Messie. L’expression « douleurs de l’enfantement du Messie » est utilisée de la même manière que « les Pas du Messie », c’est-à-dire les quinze signes reconnaissables qui précèdent sa venue et qui sont liés dans le Talmud (voir Sanhedrin, à partir des deux dernières lignes de la p. 96b et jusqu’à la p. 99a). Jésus lui-même utilise l’expression pour les événements de la fin des temps dans Matthieu 24:8 et Marc 13:8.
L’un des enseignements rabbiniques dans cette discussion talmudique sur « les douleurs de l’enfantement du Messie » dit que le Messie viendra soit lorsque le monde sera complètement innocent, ou complètement pécheur. La première venue du Christ remplit la première condition en ce sens qu’il y avait une personne, Marie, totalement innocente et sans péché pour l’accueillir. Marie, à ce moment-là, représentait en quelque sorte la nation juive tout entière, bien que celle-ci fût pécheresse en elle-même. La venue de l’Esprit du Christ dans les âmes purifiées par la seconde Pentecôte intervient à un moment où nous constatons une culpabilité mondiale : l’avortement à lui seul est pratiqué dans tous les pays de l’Orient et de l’Occident, et répond à cette exigence. Cependant, dans le judaïsme, « les douleurs de l’enfantement du Messie » se réfèrent à l’ensemble des quinze signes, parce qu’ils incluent l’apostasie mondiale (le rationalisme) qui réside aujourd’hui dans le judaïsme lui-même, tout comme dans l’Église. Les lecteurs juifs devraient reconnaître la référence faite par Jésus à ces « douleurs de l’enfantement » dans les évangiles et dans La Vraie Vie en Dieu, qui se réfèrent à Sa venue :… vous vivez dans les premiers signes de Mon Retour ; déjà, les premières douleurs de l’enfantement ont débuté… » (La Vraie Vie en Dieu, 25 août 1988. Le point qui sépare cet extrait dans le premier volume de JMJ ne figure pas dans l’original).
En ce qui concerne le partage de sa divinité avec les croyants, le Christ s’est adressé au saint orthodoxe Syméon de la manière suivante : « Ma mort ignominieuse est un vêtement d’immortalité et de véritable divinisation pour tous les croyants. C’est pourquoi ceux qui imitent ma terrible souffrance partagent aussi ma divinité et hériteront de mon royaume. »
Dans un passage du livre intitulé « Dans la lumière du Christ », l’archevêque Basil Krivocheine écrit à propos de saint Syméon : « Dieu est vu dans la lumière : il est lui-même lumière au-delà de toute expression. Sa gloire et sa grâce sont une lumière divine, et c’est ainsi qu’il se manifeste à Syméon. Au jour du Jugement dernier, le Christ brillera dans la splendeur de sa divinité. Dès à présent, il éclaire Syméon comme une étoile lointaine.
Et dans une autre partie du livre, il est dit que lorsque le Christ arrive, il devient tout pour nous et Il reçoit de nombreux noms en fonction de Ses œuvres. Il devient santé, si nous sommes malades puisqu’Il nous guérit, Lumière parce qu’Il nous éclaire, Vie parce qu’Il nous fait vivre, Vêtement, parce qu’Il nous entoure entièrement de son rayonnement ; Il nous enveloppe et nous réchauffe avec la gloire de sa divinité… »
SIXIÈME : « Le mauvais penchant »
Le message du 15 avril 1996 comporte cette exclamation : « Ô mauvaise inclination, terre tellement souillée ! » La mauvaise inclinaison (yester ha-ra) est la phraséologie juive pour ce que les chrétiens appellent la conséquence du péché originel, c’est-à-dire le fait que l’inclination à faire le mal se révèle plus facile que celle à faire le bien.
Cependant, le judaïsme pousse ce concept un peu plus loin. Dans les écrits juifs, tout le mal est lié au « yester ha-ra », le mauvais penchant. Satan est également identifié au « yester ha-ra » dans la mesure où, dans le livre de Job, la fonction de Satan est de tenter l’homme afin de renforcer son sens moral. Cette tentation ne se fait que dans les limites imposées par Dieu (cf. Job 1:12, 2:6).
Le yester ha-ra est métaphoriquement appelé « levain » dans le sens d’une passion fermentée (berakhoth 17a) qui empêche l’homme d’accomplir la volonté de Dieu. Mais il y a une autre signification plus profonde.
La veille de Pessah (Pâque), les enfants font le tour de la maison avec une bougie pour trouver des morceaux de levain cachés et les enlever avant le début du jour de la liberté (Pessah étant la libération de l’esclavage en Égypte). La signification plus profonde est qu’avant la fête de la liberté, le juif élimine le yester ha-ra, le mauvais penchant, de son cœur à la lumière de sa conscience, qui est la « lampe de l’Éternel » (Prov 20:27).
Tous ces concepts sont évoqués dans l’esprit juif par l’expression « mauvais penchant » dans La Vraie Vie en Dieu. De plus, l’élimination du mauvais penchant avant le Jour de la Liberté est un mini-reflet du message de La Vraie Vie en Dieu ui nous prépare pour le Jour du Seigneur en ôtant tout péché de nos cœurs si nous répondons pleinement à la Seconde Pentecôte. Peut-il y en avoir plus ? Oui.
Le yester ha-ra, le mauvais penchant qui est l’expérience commune de chaque être humain, est annoncé par les rabbins comme devant être chassé à l’ère messianique. Dans La Vraie Vie en Dieu le Seigneur dit : « lorsque Mon Jour viendra, Je retirerai tout le mal et Je l’enfermerai » (TLIG 10.11.88). De même, lorsque le Christ règne par son Esprit dans le cœur des purifiés, l’effet est le même que celui expérimenté dans le mariage mystique. Dans cet état, saint Jean de la Croix enseigne que les « Foyers de concupiscence(2) », nom que les chrétiens donnent à la racine de yester ha-ra, seront contrôlées. Rien d’impur ne peut entrer dans la Nouvelle Jérusalem qui est descendue sur terre (Ap 21,27 ; Sg 7,25) et l’état de sainteté accordé en cadeau aux repentants, l’état de mariage mystique, rend inopérants les « foyers de concupiscence » si nous y consentons.
Aucun faux prophète n’utiliserait une expression aussi évocatrice du concept complet du mal pour une personne juive. Satan aime se cacher et une partie importante du concept juif est Satan tel qu’il se révèle dans son travail caché dans le cœur des hommes.
SEPTIÈME : Le troisième ciel
Peu avant la fin du message du 12 février 2000, il est fait référence au Troisième Ciel. Ce Troisième Ciel est également mentionné par St Paul. Il s’agit d’une expression juive basée sur le concept des sept cieux. Le Troisième Ciel contient la Jérusalem céleste (est-ce celle que saint Jean a vue ? Ap 21:12) et le Temple céleste où se tient l’archange Michel. Toutes les prières et tous les rites religieux offerts dans le temple de Jérusalem étaient censés être reproduits et représentés par saint Michel, qui les offrait à Dieu. Ce concept juif trouve un écho dans le catholicisme. Il suffit de lire les paroles de l’Apocalypse et celles de la Sainte Messe pour s’en convaincre. Dans Apocalypse 8:3-5, nous voyons l’Ange se tenir à l’autel et offrir de l’encens « avec les prières de tous les saints … et ainsi, de la main de l’Ange, la fumée de l’encens montait en la Présence de Dieu, et avec elle les prières des saints« .
Dans la Sainte Messe également, le prêtre prononce les mots après la Consécration, « Nous T’en supplions, Dieu Tout-Puissant : que cette offrande soit portée par ton ange en présence de ta gloire, sur ton autel céleste, afin qu’en recevant ici, par notre communion à cet autel, le corps et le sang de ton Fils, nous soyons comblés de ta grâce et de tes bénédictions. »
HUITIÈME : « Je suis »
Tout au long des écrits de La Vraie Vie en Dieu nous trouvons l’expression « Je suis » utilisée par Jésus. A première vue, il semble que Jésus réponde aux questions de Vassula : « Jésus ? » ou « Seigneur ? ». Cependant, c’est le nom par lequel Dieu envoya Moïse aux Israélites. Dieu a dit à Moïse son nom complet » Je suis qui je suis« . Mais il dit à Moïse de ne donner que la première partie de son nom lorsque les Égyptiens lui demandent son nom : » Je suis m’a envoyé vers vous » (Ex 3:14). Occasionnellement, Dieu utilise son nom complet, comme dans le message du 27 novembre 1990 : » … Your Father in Heaven knows that you do not belong to the world yet He is sending you into the world to show the world the heart of your God and that I Am who I Am, sent you… «
Tout juif reconnaît la signification du « Je suis » qui commence tant de messages. Ce titre de Dieu est si particulier et si respectueusement sacré qu’aucun juif n’oserait le prononcer. L’usage que Jésus en fait est une revendication inhérente à sa divinité et serait reconnu comme tel par les lecteurs juifs. Pour le lecteur chrétien, il est possible qu’il soit complètement ignoré, car nous pensons qu’il s’agit simplement d’une réponse de reconnaissance. S’il en était ainsi, un « a » minuscule aurait été utilisé au lieu du A majuscule qui désigne un Nom ; dans ce cas, LE Nom : HASHEM. Le chrétien est tellement habitué à appeler Dieu « Père » que la plupart d’entre eux ne savent même pas qu’Il a donné ce nom de Je suis à Moïse.
Je suis utilisé comme nom d’identification de Dieu serait très probablement au-delà de la connaissance d’un faux prophète. Comme les nombreuses autres expressions juives reconnaissables, celle-ci témoigne également de la paternité divine de La Vraie Vie en Dieu.
NEUVIÈME : Cains et Esaus, Abels et Jacobs
(Voir La Vraie Vie en Dieu 7 février, 1991)
Le judaïsme reconnaît la « mauvaise ligne générationnelle » qui passe par Ésaü, le persécuteur de Jacob, et par l’Exode lui-même, où la bataille de Rephidim a pour but d’éteindre la race de Jacob. La lignée maléfique se poursuit jusqu’à Agag. Connaissant à l’avance les maux que cette lignée allait perpétuer sur le peuple juif, Dieu a utilisé Saül (roi) pour mettre fin à la lignée maléfique, mais Saül a désobéi. La tentative diabolique d’éliminer le peuple juif s’est donc poursuivie. Cette tentative d’anéantissement des Juifs était la tentative de Satan d’empêcher la naissance du Messie qui les rachèterait. De nouveau, jusqu’à l’époque de la reine Esther, nous trouvons Haman, descendant d’Agag de la même lignée générationnelle diabolique, qui tente d’éliminer la nation juive. La référence fréquente de Jésus aux Caïn et aux Ésaü dans l’Église serait totalement comprise dans la pensée judaïque.
Esau signifie rouge. Ésaü est né couvert de cheveux roux et a vendu son droit d’aînesse pour une marmite de lentilles rouges. Le pays d’Édom où il s’est installé signifie « terre rouge ». Ses descendants guerriers portaient du rouge et avaient des boucliers peints en rouge. Ce sont eux qui ont peuplé l’Italie (description biblique du pays des roseaux). Le manteau rouge romain dont Jésus est revêtu par dérision est un symbole profond de tout le mal de la lignée d’Ésaü qui tente d’éliminer le Messie. Le drapeau rouge du communisme athée poursuit la « lignée spirituelle d’Ésaü ». C’est ce même athéisme qui a causé l’apostasie et qui est l’enfant du rationalisme et du naturalisme, introduisant ainsi Ésaü dans l’Église comme l’affirment les messages de La Vraie Vie en Dieu.
1. Les lois déduites des Saintes Écritures étaient connues sous le nom de Tradition orale. Par crainte d’être perdues lors de la dispersion des Juifs, elles ont été consignées par écrit, ce qui a donné naissance à la Mishna. Plus tard, les lois déduites de la Mishna ont été rassemblées par le rabbin Prince de Juda et ont été connues alors sous le nom de Talmud. Comme la Mishna, le Talmud n’est pas considéré comme canonique.
2. Le « fomes du péché ». Avant la chute, Adam et Ève avaient le don de la « justice originelle », c’est-à-dire l’union absolue avec Dieu et une parfaite facilité à vivre dans la volonté divine et à s’y soumettre. La chute a entraîné la disparition de la présence divine. L’homme ne pouvait plus se soumettre à la volonté de Dieu sans la grâce. Cette faiblesse de base inhérente à la volonté humaine et son incapacité résultante à vivre sans le péché sont appelées dans la terminologie scolastique » Foyers de concupiscence » (voir Summa de St. Thomas d’Aquin 3:15:3).
Note : Pour ceux qui sont intéressés, les quinze signes donnés dans le Talmud comme précédant la venue du règne messianique sont identifiés, interprétés et discutés dans le livre juif « Days are Coming ». Ce livre révèle le mouvement de Teshuva – le mouvement de repentance – qui incite les cœurs juifs à revenir à la pleine pratique de leur foi en préparation du règne messianique. Il fournit des preuves de la préparation interconfessionnelle au règne du Messie qui leur est encore inconnu. Comme pour les chrétiens, l’auteur a constaté que le mouvement de Teshuva n’a pas commencé avec les juifs, comme on pourrait s’y attendre, mais avec les enfants élevés dans les foyers les plus aliénés, qu’il s’agisse de l’Occident matérialiste ou des foyers activement athées et de gauche de la Russie et de l’Israël laïque.
« Les jours viennent », sous-titre : « Rising to the Challenge of History’s Most Cruel Time », Rabbi Ezriel Tauber, éditeur : Shalheves, ISBN 1-878999-09-5, disponible auprès de : John Trotter Books, Manor House Books, 80 East End Road, Finchley, London N3 2SY.
