Geschreven door een heremiet, een non die als kluizenaar leeft in Holywell, Wales, Verenigd Koninkrijk. Zij bekijkt ‘Waar Leven in God’ op basis van haar rabbijnse studies, waartoe ze al jaren aangetrokken wordt.

Wanneer men Waar Leven in God boeken leest, wenst men soms dat ze in hetzelfde formaat werden gepubliceerd als de Jeruzalem Bijbel (niet de Nieuwe Jeruzalem Bijbel). Dat wil zeggen, gepubliceerd met Vassula’s eigen voetnoten onderaan, zinsnummers gegeven aan elke twee regels van de boodschap in de linkermarge en in de rechtermarge volledige schriftuurlijke referenties voor zowel directe citaten uit de Heilige Schrift als c.f. (vergelijk met) referenties. Achterin elk boek zou men graag een volledige index van deze schriftuurlijke referenties in schriftuurlijke volgorde willen zien.

Deze opmaak zou niet alleen nuttig zijn, maar ook een belangrijke functie hebben bij het onderscheiden van de geschriften. Het zou degenen die over de geschriften mediteren in staat stellen de prachtige liefde van God voor ons te zien, die doorklinkt in zinnen in het Oude Testament, waarvan vaak ten onrechte wordt gesteld God af te schilderen als autoritair en wraakzuchtig.

De Heilige Schrift wordt voortdurend geciteerd in Waar Leven in God maar zonder erkenning. Ze vloeien ook perfect in syntaxis met de rest van de tekst. Deze twee aspecten geven een levend getuigenis van de bovennatuurlijke oorsprong van wat er gezegd wordt. Niemand kan klagen dat het een private- of persoonlijke meditatie is, omdat je alleen kunt mediteren over wat je weet.

De enorme hoeveelheid Heilige Schrift die in zinnen of zinsneden wordt geciteerd, gaat het verstand van de meeste mensen te boven om te onthouden, in die mate dat ze onbewust constant en uit alle Schriftgedeelten citeren en niet alleen uit een paar geïsoleerde psalmen of favoriete passages uit het Evangelie. Bovendien zijn veel citaten of termen in essentie Hebreeuws en niet nauwkeurig vertaald in sommige van onze moderne versies van de Bijbel, vooral waar de teksten, als ze waren opgezocht, niet-Hebreeuwse uitdrukkingen zouden hebben gekregen. Waar Leven in God gebruikt de juiste Hebreeuwse uitdrukkingen. We zullen enkele van deze uitdrukkingen beschouwen naast een kleine kritiek op de tekst waar de Joodse/ Hebreeuwse dimensie wordt beïnvloed.

TEN EERSTE: Het Grammaticale Aspect

In oude Bijbels zoals de ‘King James’ vinden we elk vers beginnend met “En”. Dus als we kijken naar Genesis vinden we “En God zei”. Als we kijken naar één of twee moderne versies zoals de ‘Amplified’ of de ‘New American Standard’ vinden we opnieuw de “En” (dit is niet te vinden in sommige andere vertalingen).

Er is heel weinig grammatica in het Bijbels Hebreeuws. Het is een rabbijnse leer dat de afwezigheid van grammatica en het gebruik van de “en” toont aan dat het werk van God vanaf het begin van de schepping en de hele heilsgeschiedenis één doorlopende ontvouwende daad van God is en daarom wordt uitgedrukt door één doorlopende zin.

Waar Leven in God heeft weinig punten. De nauwkeurige weergave van de tekst is daarom op zichzelf een getuigenis van goddelijk auteurschap voor Joden, schriftgeleerden en iedereen die onderscheidingsvermogen wil beoefenen bij het lezen van Waar Leven in God. Een valse profeet die geen kennis heeft van de Heilige Schrift, zou, zoals gebruikelijk, punten toevoegen.

TWEEDE: Hoofdletters voor Persoonlijke Voornaamwoorden Met Betrekking Tot God

In alle Joodse Bijbels en literatuur worden hoofdletters gebruikt voor voornaamwoorden wanneer God ter sprake komt. De Joodse eerbied voor de Naam van God zet een groot aantal christenen te schande die deze eerbiedige uitzondering in de grammatica niet meer laten zien. In Waar Leven in God, net als in de Joodse literatuur, worden de persoonlijke voornaamwoorden altijd met een hoofdletter geschreven wanneer er gesproken wordt over één van de Goddelijke Personen of over een handeling van God wanneer Hij tussenbeide komt.

DERDE: Vlees en Beenderen

De uitdrukking “vlees en beenderen” in de Heilige Schrift heeft een expliciete betekenis van verwantschap. We zouden vandaag de dag verwantschap uitdrukken door te zeggen “jij bent mijn vlees en bloed.” In de Heilige Schrift zou dat echter een gruwel zijn. De waarheid is dat het juiste woord “etsem” is (uitgesproken als eh’tsem), en “been” betekent en niet bloed. Al het bloed behoort aan God; niemand zou het durven opeisen. De Wetten in de Pentateuch met betrekking tot het eten van vlees stellen allemaal dat het bloed moet worden weggepompt en teruggegeven aan God aan wie het alleen toebehoort.

We vinden in Gen. 2:23 dat Adam tegen Eva zegt: “Dit is eindelijk been van mijn been en vlees van mijn vlees.” Echter, in de Jerusalem Bible vanaf Richteren 9:2 vinden we de zin vertaald als “vlees en bloed”, dit is omdat het probeert rekening te houden met de volkstaal en het hierdoor relevant probeert te maken voor onze cultuur. Hierdoor wordt het Woord van God veranderd en wordt het een wapen dat door andere denominaties of door Joodse mensen wordt gebruikt als teken van het veronderstelde Katholieke gebrek aan Waarheid. Om dit te corrigeren, instrueerde het document “Liturgiam Authenticam” uit Rome (Rome, maart 2001), dat alle vertalingen van de Bijbel die voor de Heilige Liturgie worden gebruikt, trouw moeten zijn aan het Latijn. De zuiverheid van de Waarheid is essentieel voor de christelijke eenheid en is van groter belang dan volkstaal die niet alleen uit de mode raakt, maar ons ook verdeelt van degenen wiens vertalingen ware weergaven van het Woord van God zijn. Daar waar de uitvoering ervan niet goed verliep, waren de gelovigen bekend met de onjuiste vertaling ‘vlees en bloed’.

Waar Leven in God gebruikt niet de onjuiste vertaling “vlees en bloed”, maar gebruikt de juiste Bijbelse uitdrukking “het been van Mijn Been, het vlees van Mijn Vlees”. Dit is een ander voorbeeld van fraseologie die onbekend zou zijn geweest voor een valse profeet. We vinden het gebruikt op 26 januari 1997, 11 november 1998, 21 juni 1999, 30 juni 1999, 6 oktober 1999, 28 april 2000, 16 oktober 2000. Er zijn mogelijk meer voorbeelden, maar de auteur van dit artikel heeft geen index en heeft alleen observaties opgeschreven die ze toevallig opmerkte.

VIERDE: “Hoor Mijn Voetstappen”

“Hoor Mijn Voetstappen” is een typisch Joodse uitdrukking voor de komst van de Messias en het Messiaanse tijdperk. De Talmoed (1) noemt dit tijdperk, ikvesa d’meshicha (‘de Voetstappen van de Messias’). Dit wordt afgeleid uit Psalm 89:52, “Zij die de voetstappen van uw Messias te schande maken“. Vaak gebruikt Jezus in Waar Leven in God deze uitdrukking en deze moet niet verward worden met een andere soortgelijke uitdrukking, namelijk “Mijn Voetstappen volgen”.

“Hoor Mijn Voetstappen” (of “met de voetafdrukken”) ontstaat in verband met de vijftien tekenen die de Talmoed ziet als voorafgaand aan de komst van de Messias en het Messiaanse tijdperk. De erkenning hiervan (en christenen hebben er ook veel van, in de tekenen die voorafgaan aan de Wederkomst) is wat christenen de “Tekenen van de Tijd” zouden noemen. Zonder kennis van de Joodse fraseologie zou een valse profeet deze specifieke Joodse frase niet hebben gebruikt, maar zou hij uitsluitend de christelijke frase van “Tekenen van de Tijd” hebben gebruikt.

VIJFDE: “Geboorteweeën”

De Boodschap van 25 augustus 1988 vermeldt: “…de eerste geboorteweeën zijn begonnen, maar net als Dwaasheid lacht Mijn schepping erom – Mijn eerste tekenen afwijzend “. Deze uitdrukking van de “Geboorteweeën” is ook kenmerkend voor de Joodse verwachting van de Messias. De “Geboorteweeën van de Messias” worden op dezelfde manier gebruikt als “De Voetstappen van de Messias”; dat wil zeggen, de herkenbare vijftien tekenen die voorafgaan aan Zijn Komst en die in de Talmoed met elkaar in verband worden gebracht (zie Sanhedrin, beginnend bij de laatste twee regels van p. 96b en eindigend op 99a). Jezus Zelf gebruikt de uitdrukking voor gebeurtenissen in de Eindtijd in Mattheüs 24:8 en Marcus 13:8.

Eén rabbijnse lering in deze Talmoedische discussie over de “Geboorteweeën van de Messias” zegt dat de Messias zal komen wanneer de wereld ofwel volkomen onschuldig of volkomen zondig is. De Eerste Komst van Christus vervult de voorafgaande doordat er Eén Persoon was, Maria, volkomen zondeloos en volkomen onschuldig, om Hem te ontvangen. Maria vertegenwoordigde op dat moment als het ware de hele Joodse natie, ook al was het op zichzelf zondig. De komst van Christus in Zijn Geest in de zielen van degenen die door het Tweede Pinksteren zijn gereinigd, komt op een moment dat we wereldwijde schuld zien: abortus alleen al wordt in elk land van het Oosten en het Westen toegepast en vervult dit. Echter, in het Jodendom verwijzen de “Geboorteweeën van de Messias” naar alle vijftien tekenen omdat ze wereldwijde afvalligheid (rationalisme) omvatten die vandaag de dag in het Jodendom zelf huist, net zoals in de Kerk. Jezus’ verwijzing naar deze “Geboorteweeën” in zowel de Evangeliën als WLIG, verwijzen naar Zijn komst, zou door Joodse lezers herkend moeten worden, ” … jullie leven al in de eerste tekenen van Mijn Wederkomst, de eerste geboorteweeën zijn al begonnen… ” (WLIG 25 August 1988. De punt die dit fragment in JMJ deel één verdeelt, staat niet in het origineel.)

Met betrekking tot dat Christus’ Zijn goddelijkheid deelt met de gelovigen, sprak Christus tot de Orthodoxe heilige Symeon op de volgende manier: “Mijn schandelijke dood is een gewaad van onsterfelijkheid en van ware vergoddelijking voor alle gelovigen. Dit is waarom zij die mijn ontzagwekkende lijden navolgen ook delen in mijn goddelijkheid en mijn koninkrijk zullen beërven.”

In een passage uit het boek “In het Licht van Christus” schrijft aartsbisschop Basil Krivocheine over de heilige Symeon: “God wordt gezien in het licht: Hijzelf is licht dat niet te beschrijven is. Zijn glorie en Zijn genade zijn goddelijk licht, en dit is hoe Hij zichzelf aan Symeon manifesteert. Op de Dag des Oordeels zal Christus schijnen in de pracht van Zijn goddelijkheid. Zelfs nu verlicht Hij Symeon als een verre ster.

En in een ander deel van het boek staat dat wanneer Christus arriveert, Hij alles voor ons wordt en Hij ontvangt vele namen volgens Zijn werken. Hij wordt gezondheid, als wij ziek zijn omdat Hij ons geneest, Licht omdat Hij ons verlicht, Leven omdat Hij ons laat leven, Mantel, omdat Hij ons geheel omringt met Zijn straling; Hij omhult en maakt ons warm met de glorie van Zijn goddelijkheid…”

ZESDE: “Boze Neiging”

De Boodschap van 15 april 1996 bevat de volgende uitroep: “O slechte neiging, zo verontreinigde aarde!” De kwade neiging (yester ha-ra) is de Joodse terminologie voor wat christenen noemen het gevolg van erfzonde – dat wil zeggen dat de neiging om kwaad te doen gemakkelijker blijkt te zijn dan die om goed te doen.

Het Jodendom voert dit concept echter nog een stapje verder. Alle kwaad in Joodse geschriften is terug te voeren op de “yester ha-ra”, de kwade neiging. Satan wordt ook geïdentificeerd met de “yester ha-ra” in die zin dat in het boek Job het Satans functie is om de mens te verleiden, om het morele gevoel van de mens te versterken. Deze verleiding is alleen met de grenzen die God oplegt (vgl. Job 1:12, 2:6).

De yester ha-ra wordt metaforisch “zuurdesem” genoemd, in de zin van gistende passie (berakhoth 17a) die de mens ervan weerhoudt de Wil van God te doen. Maar er is nog een diepere betekenis.

De dag voor Pesach (Pascha) gaan de kinderen met een kaars door het huis om verborgen stukjes zuurdesem te vinden en deze te verwijderen voordat de Dag van de Bevrijding begint (Pasen is de bevrijding uit de slavernij in Egypte). De diepere betekenis is dat de Jood vóór het feest van de bevrijding de yester ha-ra, de kwade neiging, uit zijn hart zou verwijderen met het licht van zijn geweten, wat de “lamp van de Heer” is (Spreuken 20:27).

Al deze concepten worden in de Joodse gedachten opgeroepen door de uitdrukking “kwade neiging” in Waar Leven in God. Bovendien is het verwijderen van de Kwade Neiging vóór de Dag van de Bevrijding een mini-weerspiegeling van de boodschap van Waar Leven in God die ons voorbereidt op de Dag des Heren door alle zonde uit ons harten te verwijderen als we volledig antwoorden op het Tweede Pinksteren. Kan er meer zijn: Ja.

De yester ha-ra, de kwade neiging die ieder mens ervaart, zou volgens de Rabbijnen in het Messiaanse tijdperk worden uitgebannen. In Waar Leven in God zegt de Heer: “als Mijn Dag komt, zal Ik alle kwaad wegnemen en het doen opsluiten” (WLIG 10.11.88). Op dezelfde manier, wanneer Christus in Zijn Geest heerst in de harten van de gezuiverden, is het effect hetzelfde als dat wat ervaren wordt in een mystiek huwelijk. In die staat leert de H. Johannes van het Kruis dat de “Fomes of Sin (2)”, de naam die Christenen geven aan de wortel van yester ha-ra, zal in toom worden gehouden. Niets onreins kan het Nieuwe Jeruzalem binnengaan dat op aarde is neergedaald (Openbaring 21:27, Wijsheid 7:25). De staat van heiligheid die aan de berouwvollen wordt geschonken, de staat van het Mystieke Huwelijk, houdt de “Wortels van de Zonde” buiten werking als wij daarmee instemmen.

Geen enkele valse profeet zou een uitdrukking gebruiken die zo suggestief is voor het volledige concept van kwaad voor een Joods persoon. Satan houdt ervan zichzelf te verbergen en een belangrijk onderdeel van het Joodse concept is Satan zoals onthuld in zijn verborgen werk in de harten van mensen.

ZEVENDE: De Derde Hemel

Kort voor het einde van de Boodschap van 12 februari 2000 wordt er verwezen naar de Derde Hemel. Deze Derde Hemel wordt ook genoemd door de H. Paulus. Het is een Joodse uitdrukking gebaseerd op het concept dat er zeven hemelen zijn. De Derde Hemel bevat het Hemelse Jeruzalem (was het deze die de H. Johannes zag? Openbaring 21:12) en de Hemelse Tempel waar de Aartsengel Michaël staat. Elk gebed en religieuze ritus dat in de Tempel van Jeruzalem werd aangeboden, zou door de H. Michaël zijn gerepliceerd en vertegenwoordigd en door hem aan God zijn aangeboden. Dit Joodse concept wordt weerspiegeld in het Katholicisme. We hoeven niet verder te kijken dan de woorden van Openbaring en de woorden van de Heilige Mis. In Openbaring 8:3-5 zien we de Engel bij het altaar staan ​​en wierook offeren “met de gebeden van alle heiligen … en zo steeg de rook van de wierook uit de hand van de engel op in de Tegenwoordigheid van God en daarmee ook de gebeden van de heiligen“.

Ook in de Heilige Mis spreekt de priester na de Consecratie de woorden uit: “Zend dan Uw Engel, Almachtige God, om deze gaven en gebeden op te dragen naar het altaar van Uw heerlijkheid; wij bidden U, dat wij die de gemeenschap vieren van dit Altaar en delen in het Lichaam van uw Zoon en in zijn Bloed, van U gezegend zullen zijn vol van genade.”

ACHTSTE: “Ik Ben”

Doorheen de Waar Leven in God geschriften vinden we de frasen: “Ik Ben” door Jezus gebruikt. Op het eerste gezicht lijkt het erop dat Jezus de vragen van Vassula beantwoordt: “Jezus?” of “Heer?” Dit is echter de naam waarmee God Mozes naar de Israëlieten stuurde. God vertelde Mozes Zijn volledige Naam ” Ik Ben Die Is“. Maar Hij zegt tegen Mozes dat hij alleen het eerste deel van Zijn Naam mag noemen als de Egyptenaren Hem om Zijn Naam vragen, ” Ik Ben zendt mij tot u” (Ex. 3:14). Soms gebruikt God Zijn volledige Naam, zoals in de Boodschap van 27 november 1990: ” … Your Father in Heaven knows that you do not belong to the world yet He is sending you into the world to show the world the heart of your God and that I Am who I Am, sent you… “

Elke Jood zou de betekenis herkennen van de “Ik Ben “, dat begint bij zo veel boodschappen. Zo uitzonderlijk is deze titel voor God en zo eerbiedig heilig gehouden dat geen enkele Jood het zou durven uit te spreken. Jezus’ gebruik ervan is een inherente claim op Zijn Goddelijkheid en zou als zodanig herkend worden door Joodse lezers. Voor de Christelijke lezer wordt het mogelijk volledig over het hoofd gezien, aangezien we zouden denken dat het slechts een reactie van erkenning is. Als dit zo zou zijn, zou een kleine letter “a” zijn gebruikt in plaats van de hoofdletter “A” die een Naam aangeeft; in dit geval DE Naam: HASHEM. De Christen is zo gewend om God “Vader” te noemen dat de meesten niet eens weten dat Hij deze Naam van Ik Ben aan Mozes gaf.

‘Ik Ben’ gebruikt als de identificerende Naam van God zou waarschijnlijk buiten de kennis van een valse profeet vallen. Zoals de vele andere herkenbare Joodse uitdrukkingen, getuigt deze ook van het Goddelijke Auteurschap van Waar Leven in God.

NEGENDE: Kaïns en Esaus, Abels en Jakobs

(Zie WLIG 7 februari 1991)

Het Jodendom erkent de “kwade generatielijn” die door Esau loopt als de vervolger van Jacob en doorheen de Exodus zelf, waar de strijd van Refidim bedoeld is om het ras van Jacob uit te roeien. De kwade lijn loopt door doorheen Agag. Met voorkennis van het kwaad dat deze lijn zou voortzetten op het Joodse volk, gebruikte God Saul (koning) om een ​​einde te maken aan de kwade lijn, maar Saul gehoorzaamde niet. Vandaar dat de duivelse poging om het Joodse volk uit te roeien doorging. Deze poging tot vernietiging van de Joden was Satans poging om te voorkomen dat de Messias geboren zou worden die hen zou verlossen. Nogmaals, tot aan de tijd van Koningin Esther vinden we Haman, afstammeling van Agag van dezelfde kwade generatielijn, die probeert de Joodse natie uit te roeien. Jezus’ frequente verwijzing naar de Kaïns en Esau’s in de Kerk zou volledig begrepen worden in het Joodse denken.

Esau betekent rood. Esau werd geboren met rood haar en hij verkocht zijn geboorterecht voor een pot rode linzenstoofpot. Het land Edom waar hij zich vestigde betekent “Rood Land”. Zijn krijgshaftige nakomelingen droegen rood en hadden rood geverfde schilden. Zij waren de mensen die Italië bevolkten (de Bijbelse beschrijving is Land van de Roden). De Romeinse rode mantel die Jezus als spot werd aangedaan, is een diepgaand symbool van al het kwaad van Esau’s lijn die probeerde de Messias uit te schakelen. De rode vlag van het atheïstische communisme zet de “spirituele lijn van Esau” voort. Het is ditzelfde atheïsme dat afvalligheid heeft veroorzaakt en het kind is van rationalisme en naturalisme, waardoor Esau in de Kerk werd geïntroduceerd, zoals Waar Leven in God boodschappen bevestigen.

1. Wetten afgeleid uit de Heilige Schrift stonden bekend als de Mondelinge Traditie. Deze werden opgeschreven uit angst om verloren te gaan door de Joodse verstrooiing, wat bekend werd als de Misjna. Latere wetten afgeleid uit de Misjna werden verzameld door Rabbi Prins van Juda en werden bekend als de Talmoed. Net als de Misjna wordt het niet als canoniek beschouwd.

2. “Wortels van de Zonde”. Voor de Val hadden Adam en Eva de gave van “Oorspronkelijke Gerechtigheid”, dat wil zeggen, absolute eenheid met God en volmaakt gemak van leven in en onderwerping van zichzelf aan de Goddelijke Wil. De Val zorgde ervoor dat de Goddelijke Tegenwoordigheid vertrok. De mens kon zich niet langer aan Gods Wil onderwerpen zonder genade. Deze fundamentele, inherente zwakte van de menselijke wil en het daaruit voortvloeiende onvermogen om zonder zonde te leven, wordt in scholastieke terminologie de “Wortels van de Zonde” genoemd (zie Summa van Thomas van Aquino 3:15:3).

Opmerking: Voor degenen die geïnteresseerd zijn, de vijftien tekenen die in de Talmoed worden gegeven als voorafgaand aan de komst van de Messiaanse Heerschappij worden geïdentificeerd, geïnterpreteerd en besproken in het Joodse boek “Days are Coming”. Dit boek onthult de Teshuva-beweging – de Berouwbeweging die Joodse harten aanzet om terug te keren naar de volledige praxis van hun geloof ter voorbereiding op de Messiaanse Heerschappij. Het levert bewijs van de interreligieuze voorbereiding op de Heerschappij van de Messias die hen nog onbekend is. Net als bij de christenen ontdekte de auteur dat de ‘Teshuva-beweging’ niet begon bij de Joden, zoals je zou verwachten, maar bij de kinderen die opgroeiden in het meest vervreemde gezin – of dat nu in het materialistische Westen was of in de actief atheïstische, linkse gezinnen van Rusland en het seculiere Israël.

“Days Are Coming”, ondertitel: “Rising to the Challenge of History’s Most Cruel Time”, Rabbi Ezriel Tauber, uitgever: Shalheves, ISBN 1-878999-09-5, verkrijgbaar bij: John Trotter Books, Manor House Books, 80 East End Road, Finchley, London N3 2SY.