La Palabra y la Visión Bíblica

El tema que estamos estudiando este fin de semana también fue un tema de discusión para el Señor Mismo hacia el final de su ministerio. San Juan nos relata con cierto detalle la ocasión en que los judíos exigieron que les revelara: «¿Eres tú el Mesías?» y Jesús Se vio envuelto en medio de una disputa con ellos, durante la cual afirmó con valentía:

«El Padre y Yo somos uno.»

En respuesta, los judíos recogieron piedras para apedrearlo. Jesús les dijo: «Os he mostrado muchas buenas obras del Padre; ¿por cuál de ellas vais a apedrearme?» Los judíos le respondieron: «No es por una buena obra que vamos a apedrearte, sino por blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios». Jesús les respondió: «¿No está escrito en vuestra Ley: ‘He dicho que sois dioses’? Si llamó dioses a quienes reciben la palabra de Dios —y no se puede dudar de la Escritura— ¿Cómo decís de aquel a quien el Padre consagró y envió al mundo: ‘Estás blasfemando’, cuando digo: ‘Yo soy el Hijo de Dios’?»(Juan 10, 30-36)

Los versículos del Salmo que el Señor cita en ese intercambio provienen del Salmo 82:6, que dice lo siguiente:

‘Dije: «Sois dioses,
hijos del Altísimo, todos vosotros;
sin embargo, como hombres moriréis
y caeréis como cualquier príncipe.»‘ (Salmo 82:6-7)

De ese versículo ‘sois dioses’, queda claro que [la divinización] siempre estuvo en los propósitos de Dios y en su plan providencial para la humanidad, comenzando con Adán y Eva; Él planeaba un último y glorioso objetivo para la humanidad que había creado. Él dijo: «sois dioses», es decir: ‘sois divinos’; y de hecho, si reflexionamos más sobre la primera historia de la Creación, descubrimos exactamente la misma comprensión:

Entonces Dios dijo: ‘Hagamos a la humanidad a Nuestra imagen…

Así que Dios creó a la humanidad a Su imagen,
a imagen de Dios los creó.
Él los creó tanto varones como mujeres. (Génesis 1:26-27)

La humanidad siempre ha tenido un futuro glorioso destinado a ella por Dios, pero como sabemos, el pecado humano (la Caída) ocurrió y estropeó esa imagen en la que fuimos creados.

Entonces, cuando Cristo, la Palabra de Dios, vino al mundo en la Encarnación (Juan 1:1-18), vino con el propósito de restaurar esa naturaleza caída: recuperar para la raza humana la imagen de Dios en la que había sido creada. De San Pablo, aprendemos y comprendemos cómo esa imagen debía ser restaurada para nosotros: a través del propio Cristo. Pablo escribe: «Cristo es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación» (Colosenses 1:15); Él es la Cabeza de la raza humana.

Así que, a lo largo del Nuevo Testamento, continúa la exhortación para que todos los que creemos en Cristo (el Mesías Ungido de Dios) nos volvamos como Cristo en nuestra forma de vida. Cristo ha tomado para Sí nuestra naturaleza humana, y en Su Pasión y Cruz, ha tomado esa naturaleza a través del Misterio Pascual de Su muerte y Resurrección, elevándola, en Su gloriosa ascensión, a la derecha del Padre, y así transformando nuestra naturaleza caída en una nueva creación. Así, la naturaleza resucitada, ascendida y glorificada de Cristo se ha convertido en la nueva naturaleza humana, que toda la humanidad está invitada y llamada a adoptar, compartiendo con Él Su misterio pascual.

Cuando escuchamos las encíclicas del Nuevo Testamento, todas nos animan a configurarnos en Cristo. Se nos invita a ‘morir a nosotros mismos’, a ‘renunciar a nosotros mismos ‘ y a ‘dejar atrás la vieja naturaleza’ para ‘revestirnos de Cristo’ (Colosenses 3, véase más abajo), como quitándonos una prenda de ropa y poniéndonos otra, que será la nueva naturaleza de Cristo. Como cristianos, todos tenemos tareas que cumplir y un camino que transitar: es la obra de ser cambiado por Dios, transformado y transfigurado de la naturaleza antigua (la naturaleza humana) a la nueva, en Cristo.

Aquí hay dos ejemplos de la carta de San Pablo a los Colosenses:

“Así pues, si habéis sido resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha de Dios. Pensad en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto y vuestra vida está oculta con Cristo en Dios. Cuando Cristo, que es vuestra vida, se manifieste, entonces también vosotros seréis revelados con Él en gloria.” (Colosenses 3:1-4)

“Como elegidos de Dios, santos y amados, revestíos de compasión, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia. Suportaos los unos a los otros y, si alguien tiene una queja contra otro, perdonaos los unos a otros; así como el Señor os ha perdonado, también vosotros debéis perdonar. Sobre todo, revestíos de amor, que une todo en perfecta armonía.» (Colosenses 3:12-15)

La eucaristía: Tal vez esta tarea de “ponernos encima a Cristo” se vuelva aún más clara para comprenderla si consideramos los sacramentos y especialmente el sacramento de la eucaristía. Escuchamos enseñanzas lúcidas sobre esto en el Evangelio de San Juan, cuando el Señor alimenta a las multitudes en el desierto.

Jesús estaba hablando a la gente, cuando le pidieron ‘una señal como la que dio Moisés’, Jesús respondió:

«No fue Moisés quien os dio el pan del cielo, sino mi Padre quien os da el pan verdadero del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que baja del cielo y da vida al mundo.

Yo soy el pan vivo que bajó del cielo. Quienquiera que coma este pan vivirá por siempre y el pan que daré para la vida del mundo es mi carne.» (Juan 6:32-3, 50-1)

En toda eucaristía recibimos la vida de Jesucristo – resucitado, ascendido y glorificado – en nuestros propios cuerpos.

Escuchemos atentamente lo que San Nicolás Cabasilás (1319 – 1392), místico y teólogo ortodoxo, señala para nuestra atención. Él dice que (lo parafraseo) ‘Cuando comemos comida ordinaria, la incorporamos a nuestro cuerpo, la comida se transforma y se convierte en nuestro propio cuerpo, al mismo tiempo que lo fortalece y lo nutre. En el caso de la eucaristía, ocurre exactamente lo contrario: cuando comemos y bebemos el Cuerpo y la Sangre de Cristo, nuestros propios cuerpos se cambian, se transforman en Lo que hemos recibido, en la eucaristía’… en Cristo… Cristo, que es tanto divino como humano, Dios y hombre. De esta manera estamos siendo transformados en Cristo, en Aquel que es tanto divino como humano.

San Pedro resume todo lo que hemos estado considerando y hace la afirmación más audaz hasta ahora:

Su poder divino nos ha concedido todo lo que corresponde a la vida y a la piedad, a través del conocimiento de Aquel que nos llamó a Su propia gloria y excelencia, por la cual nos ha concedido sus preciosas y muy grandes promesas, para que a través de ellas os conviertáis en participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que existe en el mundo por deseo pecaminoso. (2 Pedro 1:3-4)

Así que vemos, al recorrer las Escrituras, y especialmente por el Nuevo Testamento, que hay un hilo de oro que se va extendiendo: cómo la raza humana está destinada a un objetivo glorioso, de vida divina en Dios a través de Cristo, a través de vestir Su naturaleza divino-humana, la cual se hace visible y tangible para nosotros en la eucaristía mientras la comemos y la bebemos a diario.

Comprender este hecho, que hemos discernido a través de las Escrituras, de que de algún modo somos tomados por Dios, y llevados dentro de Su vida, llegó a ser dado por los Padres, usando el término theosis ‘divinización’. Se expresó en el célebre dicho de San Atanasio: ‘Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera llegar a ser Dios.’

Nuestra ‘Ascesis’ [= entrenamiento]

Si queremos hacer algo que valga la pena y queremos tener éxito en el intento, como aprender a cantar, o tocar un instrumento musical, o ponernos en forma, tenemos que entrenarnos para ello y aceptamos cierta cantidad de esfuerzo y ejercicios. Y es exactamente lo mismo para alcanzar el mayor don dado a los seres humanos: el don de la vida eterna, dado a la raza humana en Jesucristo.

Ahora hemos visto, reflexionando sobre las Escrituras y los escritos de los Padres, cómo se había establecido en el plan y la Providencia de Dios que la raza humana no solo sería ‘salvada’ y ‘redimida’ de la ‘caída’ de Adán (de la autodestrucción), sino que, sorprendentemente, debía ser llevada a compartir la propia vida de Dios, hasta la theosis (divinización).

¿Cómo experimentamos nosotros, los cristianos comunes, que esto ocurra mientras vivimos nuestra vida cristiana diaria de testimonio y oración? ¿Podemos alcanzar la divinización mientras estamos en la Tierra?…

La Tradición, tanto de Oriente como de Occidente coincide en esto, aunque usan términos teológicos diferentes para explicarlo. El P. Gregory, líder de nuestra comunidad durante muchos años, solía decir que las tradiciones espirituales de Oriente y Occidente coinciden en este ámbito del crecimiento espiritual, aunque usen términos teológicos diferentes. El P. Sofrony (desde 2019, San Sofrony, solía decir que San Juan de la Cruz, de la Tradición Occidental, era el más cercano a la enseñanza ortodoxa sobre la vida espiritual.

En Occidente, siguiendo el pensamiento de San Agustín, posteriormente desarrollado por San Juan de la Cruz, se distinguen tres etapas en la vida espiritual: la Purgación (o purificación), la Iluminación y, finalmente, la Unión. La experiencia nos enseña que no debemos pensar en estas etapas como etapas rígidas en las que hay que completar una etapa antes de pasar a la siguiente; más bien, son elementos de la vida espiritual que se superponen. Siempre necesitamos purificación hasta nuestro último aliento, pero en el camino se nos dan momentos de profundidad profunda, mayor Luz espiritual para avanzar, y los grados de unión crecen a medida que ambos niveles se profundizan.

El lenguaje teológico de la Tradición Ortodoxa Oriental nos resulta familiar a través de los Mensajes VVD y de la charla de Vassula sobre la divinización de 2004. Hablan de apatheia o desapego, desapasionamiento e impasibilidad. Si esto debe entenderse como un grado creciente de desapego del mundo, de las pasiones y de nuestros vínculos totalmente personales, entonces se aplica la misma regla. Esta obra purificadora y sanadora de Dios está ocurriendo en cada uno de nosotros a través de las diversas pruebas, dificultades y tentaciones de la vida, mientras Dios nos aleja del apego a las cosas de este mundo, y nos guía más profundamente hacia Sí mismo, hacia la Vida en Cristo, su Hijo.

La purificación, la purgación, el ‘Día del Señor’, el Día de la Visita, todo se refiere directamente a la obra purificadora de Dios sobre el alma, que nos permite vernos a nosotros mismos como Dios nos ve. ¡Esta no es una experiencia cómoda! Tampoco es como ir a confesarse. Cuando confesamos nuestros pecados, nos miramos a nosotros mismos y notamos este o aquel defecto. Pero cuando el fuego purificador de Dios entra en el alma, nos permite vernos a nosotros mismos con los ojos de Dios, como Él nos ve, ¡y la vista no es agradable! Nos vemos como «pobres, lamentables, ciegos, miserables y desnudos», usando los términos que San Juan el Divino usa en el Apocalipsis.

Cuando Vassula vino a nuestro monasterio, en Hove en 2004, describió su experiencia de esta manera:

Vassula: ‘Es el comienzo de la purificación, y nunca termina…. De hecho, se llama «el Día del Señor» cuando Él te visita. Es purificación, y pasé por eso durante tres semanas seguidas; … No me dio la dosis completa porque habría muerto. Me lo dio poco a poco, recordándome cosas que había hecho en el pasado y que ofendieron a Dios. Antes, los había visto como normalmente vemos las cosas aquí. Pero ahora los veía con los ojos de Dios. Donde yo pensaba que eran cosas diminutas, eran enormes y horribles a los ojos de Dios. Así que realmente empecé a odiarme a mí misma. Le decía cosas a mi ángel como si estuviera en un delirio: «Ni siquiera merezco estar viva o … entre la gente, porque mi presencia sólo los ensuciaría,» …» Era horrible cómo me sentía conmigo misma. Fue horrible, pero lo pasé.’

La iluminación es la luz que nos da el Espíritu Santo para ver y comprender las Escrituras y los escritos de los Padres y Madres de la Iglesia, tal como nos describen la vida espiritual.

Es la Luz dada para el discernimiento de nuestras propias vidas y de las de los demás.

Los Padres del Desierto hablan de la unión como testimonio de una cualidad en particular: la cualidad de la Alegría. Es a través de la experiencia de la alegría: alegría en Dios por Quien es y por todo lo que hace, a pesar de lo que somos. Esta alegría es importante. Recuerda que en la carta a los hebreos, el autor escribe:

«… mirando a Jesús, el pionero y perfeccionador de nuestra fe, que por la alegría que se le puso delante, soportó la cruz, ignorando su vergüenza, y ha tomado asiento a la derecha del trono de Dios.» (Hebreos 12:2)

Fue a través de la sabiduría del Señor, que sabía que estaba restaurando a toda la humanidad hacia el Padre, que trajo esta alegría en Él; y en mi experiencia, Él nos envía la misma alegría para confirmarnos también que estamos en el camino correcto.

ORACIÓN Y UNIÓN MÍSTICA

¿Cómo afectan a nuestra vida de oración todas estas consideraciones?

La oración es nuestra relación con Dios, con las Personas de la Santísima Trinidad. Los mensajes VVD lo dejan claro, porque las tres personas nos hablan. Los mensajes VVD del Espíritu Santo son únicos en la historia mística de la Iglesia. Nunca se han dado declaraciones tan prolongadas a toda la Iglesia por parte de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad … por eso, deberíamos prestar aún más atención a todo lo que dice.

El Espíritu es importante porque «nos ayuda en nuestra debilidad», como nos recuerda San Pablo: «porque no sabemos rezar como deberíamos, sino que ese mismo Espíritu intercede por nosotros con suspiros inefables.» …»según la voluntad de Dios.» (Romanos 8:26-7)

Porque nuestra vida cristiana está ‘oculta con Cristo en Dios‘, como oímos antes… Ya nuestra vida está ‘dentro de Dios’, dentro de Cristo, porque todos estamos ‘en Cristo’, participando de Dios, en cierto grado, incluso ahora, de unión con Él. Nos dirigimos al Todopoderoso Creador y Gobernante del Universo como ‘nuestro Padre’, ‘papá’ o ‘papito’, en respuesta a la invitación del Padre de tener intimidad con Él. Sé —y estoy seguro de que muchos aquí dirán lo mismo— que nunca me habría atrevido a llamar a Dios ‘Papá’ sin este testimonio confesado por Vassula.

Cuando Vassula habló a mi comunidad, en 2003, nos dijo:

Yo estaba tan feliz, tan feliz de ser llevada dentro de Dios, que solté sin querer: «Sí, papá.» Entonces dije: «¡Ups! ¿Este es el Creador que me habla, y yo le llamo ‘Papá’? ¿Cómo es que no dije ‘padre’ sino ‘papá’?» Inmediatamente Él dijo: «No temas, hija, porque he recibido esta palabra, ‘papá’, en Mi mano, como una joya»; y Le encantó.

Todas estas cosas que hemos estado considerando equivalen a ‘una visión’, junto con un medio práctico para poner en práctica todo lo que hemos entendido: que los seres humanos están llamados a la vida en Cristo, y que a medida que crecemos en Aquel que es Dios y hombre, profundizando en Su Vida, en efecto nos estamos convirtiendo en ‘Dios por gracia’, ya que Jesús es ‘Dios por naturaleza’. Dado también el derramamiento del Espíritu Santo tras la ascensión de Cristo, significa que el Espíritu Santo viene a vivir en nosotros y habita en nosotros para siempre; y la respuesta a nuestra pregunta es clara: en verdad estamos llamados, invitados y capacitados, por la gracia de Dios, a compartir la vida de Dios, la verdadera vida en Dios, y de gobernar y reinar con Él en esta vida y en este mundo. En efecto, todos estamos llamados a la divinización, y a buscar de hacerlo en el Espíritu del humilde Cristo, que se vació para traernos la salvación. (Fil. 2:5-11)

Mensajes VVD que hacen referencia a este tema: 2 de noviembre de 1997; 22 de abril de 1998; 9 de marzo de 1999; 25 de abril de 1999; 21 de junio de 1999; 30 de junio de 1999; 24 de abril de 2000; 16 de octubre de 2000; 5 de mayo de 2001.