En este día, 13 de mayo de 2017, deseo ocuparme de la posición actual de la Iglesia Católica acerca de las revelaciones proféticas de Dios a Vassula Rydén, contenidas en la publicación «La Verdadera Vida en Dios». Esta posición actual se resume en los cinco puntos siguientes:

1. Las revelaciones proféticas de la VVED gozan del Imprimatur y el Nihil Obstat del Magisterio, que son sellos eclesiásticos oficiales de aprobación.
2. El Imprimatur y el Nihil Obstat de la Iglesia son ejercidos por el Magisterio.
3. La Iglesia exige de los fieles cristianos «la adhesión al asentimiento religioso»¹ con el Magisterio de la Iglesia, que es particularmente ejercido por los obispos que enseñan en comunión con el Papa.
4. Las enseñanzas de aquellos obispos que, en comunión con el Papa, y ejerciendo el Magisterio² han concedido a las revelaciones proféticas de la VVED dichos sellos de aprobación (28/11/2005 Nihil Obstat e Imprimatur) continúan en plena vigencia hasta el día de hoy.
5. En virtud de la concesión del Imprimatur y el Nihil Obstat del Magisterio a las revelaciones proféticas del VVED, se les prohíbe a los cristianos erigirse en jueces y condenarlos públicamente.³ Por el contrario, en la medida en que todos los cristianos deben «estar de acuerdo con el juicio del obispo sobre la fe y la moral» y «adherirse a este» juicio y al Magisterio «con un asentimiento religioso de la mente»,⁴ el Imprimatur del Magisterio y el Nihil Obstat sobre las revelaciones proféticas de la VVED obtienen dicho asentimiento religioso de los fieles cristianos.

A continuación me explayo sobre estos cinco puntos.

1) Las revelaciones proféticas de la VVED gozan del Imprimatur y el Nihil Obstat del Magisterio, que son sellos eclesiásticos oficiales de aprobación.

Dado que el Magisterio de la Iglesia tiene el deber de «preservar al pueblo de Dios de las desviaciones y deserciones, y de garantizarles la posibilidad objetiva de profesar la verdadera fe sin error»,⁵ así como «exponerla fielmente»⁶ examina las publicaciones, en particular las obras sobre la fe y la moral y se pronuncia si están libres de error doctrinal.

El 19 de marzo de 1975, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió normas para los pastores de la Iglesia que tienen el deber de estar atentos a la publicación de materiales sobre fe y moral, que deben ser presentados a la Iglesia para su «aprobación». Este mandato fue reiterado por el Código de Derecho Canónico de 1983, canon 823. Esta aprobación se produce a través de un proceso que comienza cuando el autor envía el manuscrito al censor librorum o deputatus que es designado por el obispo u otra autoridad eclesiástica para realizar dichos exámenes. Si el censor no encuentra ningún error doctrinal en la obra, concede un Nihil Obstat («Nada obstruye» su publicación) que lo atestigua. Si el obispo concede su Imprimatur («Imprímase»), este sello eclesiástico constituye una «aprobación» de la obra que permite «exhibirla y venderla en iglesias»⁷ y una declaración de «garantía jurídica y moral para los autores, los editores y los lectores»⁸ que la obra «no contiene nada contrario al auténtico magisterio de la Iglesia sobre la fe o la moral» y «que se cumplen todas las prescripciones pertinentes del derecho canónico».⁹

El 28 de noviembre de 2005, Su Excelencia el Obispo Felix Toppo, S.J., D.D., otorgó el Nihil Obstat a los escritos de la VVED. El 28 de noviembre de 2005, Su Excelencia el Arzobispo Ramón C. Argüelles, STL, DD, otorgó el Imprimatur a las revelaciones de VVED.

Además, el 24 de noviembre de 2005, el obispo Felix Toppo escribió la siguiente carta, que acompañó al Magisterial Nihil Obstat, subrayando la naturaleza sobrenatural de las revelaciones de la VVED:

«He leído todos los libros de LA VERDADERA VIDA EN DIOS y he meditado en su contenido. Realmente creo que los libros contienen el Diálogo Divino de la Santísima Trinidad, Nuestra Señora y los Ángeles con la humanidad a través de Vassula Rydén. No he encontrado nada objetable ni nada contrario a la auténtica autoridad de la Iglesia sobre la fe y la moral. Leer estos libros y meditar en los contenidos es espiritualmente beneficioso para todos. Recomiendo estos libros a todos los cristianos».

El 30 de septiembre de 2004, el arzobispo de Lipa Ramon C. Arguelles, STL, DD, quien concedió a las revelaciones proféticas de la VVED el Imprimatur del Magisterio, escribió la siguiente carta que atestigua aún más la naturaleza sobrenatural de las revelaciones proféticas de la VVED¹⁰:

«El cardenal Joseph Ratzinger mostró una mentalidad tan abierta como la de Cristo cuando encabezó la revisión del caso de la sra. Vassula Ryden. A través del P. Prospero Grech, Consultor de la Congregación de la Doctrina de la Fe, el buen Cardenal pidió a Vassula que respondiera a cinco preguntas (ver carta fechada el 4 de abril de 2002) para aclarar algunas dificultades sugeridas en la Notificación de 1995, con respecto a los escritos de la Verdadera Vida en Dios, y sobre sus actividades relacionadas con los mismos. Las respuestas ayudarán inmensamente a algunos Tomases que dudan, y que sin embargo tienen derecho a la paz espiritual…

El Cardenal Ratzinger pidió al P. Joseph Augustine Di Noia, O.P., Subsecretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que proporcionara a la Sra. Ryden una copia de esa misma carta para permitirle informar a todos sobre el intercambio de cartas de aclaración. Me alegra mucho que el cardenal Ratzinger reflejase perfectamente la actitud del Santo Padre, cuya gran obsesión y probablemente la razón de su vida y la energía que manifiesta es por la UNIDAD DEL CRISTIANISMO…

No importa cuál haya sido la vida pasada de la Sra. Ryden, ella puede ser – y ya es – un instrumento de Dios en nuestros días para hacer realidad el sueño de Dios, el sueño del Santo Padre, el sueño de la Iglesia que puede ser el evento más grande de los primeros años del Tercer Milenio: ¡LA UNIDAD DE TODOS LOS DISCÍPULOS DE CRISTO! Personas como Vassula, que sufren por la unidad de los cristianos con el Santo Padre necesitan apoyo, comprensión y oración. Estoy dispuesto a darle eso, aunque sólo sea para unirme al Santo Padre, al Cardenal Ratzinger y a muchas otras almas desconocidas que desean sinceramente una renovación del cristianismo, un impulso renovado de evangelización y desean la unidad de todos los hermanos cristianos. Que María nos ayude a crecer en la VERDADERA VIDA EN DIOS». ¹¹

2) El Imprimatur y el Nihil Obstat son ejercidos por el Magisterio de la Iglesia.

Cabe destacar que el Magisterio de la Iglesia goza de tres gradaciones de autoridad docente que los fieles cristianos deben mantener, y que suscitan respectivamente el «asentimiento de fe» (las dos primeras gradaciones de su autoridad docente) y el «asentimiento religioso» (la tercera gradación de su autoridad, por ejemplo, el Imprimatur y el Nihil Obstat del Magisterio).

De estos tres niveles de enseñanza magistral autorizada que establecen «el orden de las verdades a las que se adhiere el creyente»¹² hay 1) verdades enseñadas como reveladas por Dios (depositum fidei¹³),¹⁴ 2) declaraciones definitivamente propuestas sobre asuntos de fe y moral estrechamente relacionados con la verdad divinamente revelada,¹⁵ y 3) enseñanza no definitiva que a) ayuda a una mejor comprensión de la verdad divinamente revelada y hace explícito su contenido, b) recuerda cómo alguna enseñanza está en conformidad con las verdades de la fe, o c) protege contra ideas que son incompatibles con estas verdades ¹⁶ .

En el documento oficial del Vaticano Donum Veritatis, autorizado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, se menciona una cuarta categoría de enseñanza magisterial: la enseñanza prudencial ordinaria sobre asuntos disciplinarios.¹⁷

1. A la primera gradación de autoridad magisterial pertenecen «verdades enseñadas como divinamente reveladas». Este es un ejercicio del «Magisterio supremo», ¹⁸ comúnmente conocido como el «Magisterio extraordinario” y es universalmente vinculante. Estas verdades son doctrinas de fide credenda ¹⁹ a menudo referidas como «dogmas infalibles» o «dogmas definitivos», que requieren de los fieles un asentimiento de «fe teológica»; están contenidas directamente en la Palabra de Dios y el Magisterio las ha declarado divinamente reveladas. Estas verdades son infalibles y a ellos los fieles les deben la «obediencia de la fe». ²⁰
2. Los contenidos de la segunda categoría pertenecen al Magisterio que propone «de manera definitiva verdades sobre la fe y la moral, que, aunque no sean reveladas por Dios, están sin embargo estricta e íntimamente conectadas con la Revelación». Estas verdades no están inmediatamente contenidas en el Depósito de la Fe (Depositum Fidei), sino que están enraizadas en las enseñanzas primarias del depositum fidei como verdades secundarias, u objetos secundarios de infalibilidad, que necesariamente se derivan de ellas lógica o históricamente, y que son necesarias para exponerlas fielmente. El anuncio de estas enseñanzas constituye un ejercicio del «Magisterio ordinario» ²¹ y son vinculantes universalmente. Estas verdades secundarias son doctrinas fide tenenda, ²² que «deben ser firmemente aceptadas y sostenidas»²³ por todos y cualquiera que las rechace «se opone a la enseñanza de la Iglesia Católica».²⁴
3. La tercera categoría del Magisterio es la enseñanza no definitiva que sirve a) para ayudar a la mejor comprensión de una verdad divinamente revelada y hacer explícito su contenido, b) recordar cómo alguna enseñanza está en conformidad con las verdades de la fe, o c) protegerse contra ideas que son incompatibles con estas verdades ²⁵ (por ejemplo, el Imprimatur del Magisterio y el Nihil Obstat).

Deseo enfatizar que estos tres niveles de enseñanza magisterial constituyen la doctrina católica²⁶ a través de un «asentimiento de fe» o un «asentimiento religioso». El Catecismo de la Iglesia Católica enseña cómo deben recibir tales doctrinas los cristianos: «A esta enseñanza ordinaria los fieles «deben adherirse a ella con asentimiento religioso» que, aunque distinto del asentimiento de la fe,

sin embargo, es una extensión del mismo». El pasaje de Lumen Gentium 25 señala que se requiere un «asentimiento religioso (assensus religioso) de mente y voluntad» para la tercera categoría, el cual se distingue del «asentimiento de fe‟ (assensus fidei) – requerido para la primera y segunda categorías.

Mientras que tales distinciones de asentimiento enfatizan la gradación en la adhesión a la enseñanza magisterial, el Magisterio no pone menos énfasis en la obligación de todos los cristianos de someterse lealmente a la Iglesia en todas las categorías antes mencionadas de su autoridad magisterial de enseñanza: «La voluntad de someterse lealmente a la enseñanza del Magisterio sobre asuntos per se no inamovibles debe ser la regla».²⁷

3) La Iglesia exige de los fieles cristianos «adhesión con asentimiento religioso» al Magisterio de la Iglesia, que es particularmente ejercido por aquellos obispos que enseñan en comunión con el Papa.

La razón por la cual el Catecismo Católico afirma que «el asentimiento religioso» debe ser dado por los fieles a aquellas enseñanzas oficiales, aunque no definitivas, del Magisterio ordinario (por ejemplo, el Imprimatur oficial de la Iglesia y el Nihil Obstat), se articula en la siguiente declaración del Catecismo Católico:

«La asistencia divina se da también a los sucesores de los apóstoles, enseñando en comunión con el sucesor de Pedro, y, de manera particular, al obispo de Roma, pastor de toda la Iglesia, cuando, sin llegar a una definición infalible y sin pronunciarse de manera ‘definitiva’, proponen en el ejercicio del Magisterio ordinario una enseñanza que conduce a una mejor comprensión de la Revelación en materia de fe y moral. A esta enseñanza ordinaria, los fieles «deben adherirse a ella con asentimiento religioso»²⁸ que, aunque distinto d