Eenheid volgens het Tweede Vaticaans Concilie en Vassula Rydén
Fr. Kaszowski heeft de afgelopen 20 jaar dogmatische theologie gedoceerd aan het aartsbisschoppelijk seminarie van Katowice, Polen.
Vassula Rydén, de auteur van Waar Leven in God, wordt de apostel van de eenheid genoemd. Haar missie om de Kerk van Christus, die verscheurd is door schisma’s, te verenigen, lijkt in feite haar belangrijkste taak, die het duidelijkst wordt beschreven in de boodschappen.
Kort geleden werd Vassula Rydén echter verweten dat ze een valse oecumene zou verkondigen die door de Katholieke Kerk wordt verworpen. Daarom is het de moeite waard om haar leer te vergelijken met die van het Tweede Vaticaans Concilie, omdat dit laatste de doctrine over eenheid uiteenzet die door alle katholieken moet worden aanvaard.
I. WAAR IS DE WARE KERK TE VINDEN?
Het Tweede Vaticaans Concilie, dat het eenmakingsproces van de Kerk wilde versnellen, moest eerst een probleem oplossen dat tegelijk belangrijk en moeilijk is. Namelijk, hoe de relatie te definiëren tussen de Ene Kerk gesticht door Jezus Christus, en de vele kerken die vandaag bestaan.
De Kerk van Christus en de vele kerken
Om deze moeilijke vraag te beantwoorden, maakt het Concilie gebruik van de notie van de Kerk van Christus die bestaat in de katholieke, orthodoxe en protestantse kerken. Zo legt het Concilie uit:
“Deze Kerk, gevormd en georganiseerd als een samenleving in de huidige wereld, bestaat in de Katholieke Kerk, die werd bestuurd door de opvolger van Petrus en door de bisschoppen die met hem in gemeenschap zijn. Toch worden veel elementen van heiliging en waarheid buiten haar zichtbare grenzen gevonden. Aangezien dit gaven zijn die tot de Kerk van Christus behoren, zijn zij krachten die de katholieke eenheid stimuleren.” (Lumen Gentium, 8)
Deze bevestiging vormt een basis voor de conciliaire doctrine over eenheid en oecumene. Een voorbeeld zal dit duidelijker maken: stel dat er in elk land verschillende bibliotheken zijn, sommige groot en sommige klein. Als we ze vergelijken, kunnen we zeggen dat bepaalde boeken in alle bibliotheken te vinden zijn en andere boeken alleen in de grootste bibliotheek.
De Katholieke Kerk en andere kerken
We zouden ook kunnen zeggen, in lijn met het Tweede Vaticaans Concilie, dat de Katholieke Kerk kan worden gelijkgesteld aan de grootste bibliotheek; de Orthodoxe Kerk als iets kleiner, en de andere kerken als nog kleinere bibliotheken.
Op dezelfde manier zijn de kerken, net als de bibliotheken, niet gelijk omdat ze niet altijd alle middelen tot verlossing bezitten die Christus heeft gegeven. Toch zijn de leden van alle religies gelijk, omdat ze allemaal door God geschapen personen zijn. Het is enigszins vergelijkbaar met de bibliotheken: hoewel in de kleinste bibliotheken kostbare boeken te vinden zijn, zijn de bibliotheken zelf niet gelijk door de hoeveelheid boeken die ze bezitten. Toch zijn de mensen die de boeken uit de bibliotheken lenen allemaal gelijk vanuit het oogpunt van hun menselijke waardigheid.
Zo drukt het Concilie aan de ene kant zijn overtuiging uit dat de Kerk van Christus in haar volheid bestaat in de Katholieke Kerk. Aan de andere kant ziet en waardeert het Concilie de talrijke elementen van heiliging en waarheid die uniek toebehoren aan de Kerk van Christus, maar die niettemin gevonden worden in de niet-katholieke kerken.
Wat van Christus en de Heilige Geest komt, heiligt en redt
Het Concilie verklaart dat alle elementen van heiliging en waarheid, ook die welke buiten de Katholieke Kerk gevonden worden voor zover ze van Christus en de Heilige Geest komen, leiden tot heiliging en verlossing. In feite legt het decreet Unitatis redintegratio 3 uit: “Bovendien kunnen sommige, zelfs zeer vele van de belangrijkste elementen en begiftigingen die samen de Kerk zelf opbouwen en leven geven, bestaan buiten de zichtbare grenzen van de Katholieke Kerk: het geschreven Woord van God; het leven van genade; geloof, hoop en naastenliefde, samen met de andere innerlijke gaven van de Heilige Geest, evenals zichtbare elementen. Al deze dingen, die van Christus komen en naar Hem terugleiden, behoren van rechtswege tot de ene Kerk van Christus.
“De broeders die van ons gescheiden zijn voeren ook veel liturgische handelingen van de christelijke religie uit. Op manieren die variëren afhankelijk van de toestand van elke kerk of gemeenschap, kunnen deze liturgische handelingen zeer zeker echt een leven van genade voortbrengen en, moet men zeggen, op een passende manier toegang geven tot de gemeenschap van verlossing.”
Je zou de leer van het Concilie als volgt kunnen uitleggen: in de kleine bibliotheken ontbreken veel boeken. Toch kunnen de boeken die er te vinden zijn goed gebruikt worden: ze kunnen geleend en nuttig gelezen worden.
Goede elementen maar ook vervormingen
De hierboven geciteerde doctrine van het Concilie is zeer optimistisch omdat het elementen van de ene unieke Kerk van Christus erkent in alle kerken en kerkelijke gemeenschappen. Helaas blijft er een andere kant van het probleem waarvan het Concilie zich goed bewust is. Bepaalde heilsmiddelen ontbreken in meer of mindere mate in de niet-katholieke kerken, zoals de wijding en het sacrament van de boete; hun verering van de Maagd Maria en de heiligen is gefragmenteerd; en alle niet-katholieke kerken hebben het zeer kostbare geschenk verworpen dat Christus aan zijn Kerk heeft aangeboden om hun eenheid en geloof en de waarheid te beschermen: het ambt van de bisschop van Rome.
Nogmaals het voorbeeld van de bibliotheken aanhalend, zou men kunnen zeggen dat bepaalde kerken als bibliotheken zijn die beschadigd zijn door een brand die ze niet volledig verwoest heeft, maar die veel boeken volledig of op zijn minst gedeeltelijk verbrand heeft. Het is dus noodzakelijk om de verwoeste boeken te vervangen omdat het geen zin heeft om ze uit te lenen: ze zijn onleesbaar.
De leer van het Concilie over de Kerk van Christus die in de kerken bestaat, wijst de weg naar ware oecumene en geeft verschillende praktische stappen aan die in Unitatis redintegratio, 5-12, worden genoemd. Laten we ze onderzoeken en vergelijken met wat naar voren wordt gebracht in de boodschappen van mevrouw Vassula Rydén.
II. DE WEG NAAR KERKELIJKE EENHEID
Het Concilie en de boodschappen van Waar Leven in God tonen ons een eenheid die tot stand gebracht kan worden door bekering, liefde en een nederigheid die de waardigheid en de gelijkheid van de ander respecteert. Het is een eenheid die tot stand komt door al het goede dat van Christus en de Heilige Geest komt. Het is gebaseerd op waarheid die wordt gerespecteerd en nooit verworpen.
Eenheid door oprechte bekering
“Er kan geen oecumene zijn die deze naam waardig is zonder innerlijke bekering,” verklaart Unitatis redintegratio, 7. Inderdaad, eenheid moet authentiek zijn; zij kan niet gereduceerd worden tot een handtekening onder een overeenkomst – tot een verklaring die noch het hart noch de geest raakt.
De eenheid moet daarom allereerst ontstaan in de harten van de mensen die zich met liefde en achting tot elke broeder en zuster in Christus wenden. Daarom spreekt het Concilie allereerst van geestelijke oecumene die tot stand komt door een mentaliteitsverandering door bekering, heiligheid van leven en door gebed. “Deze verandering van hart en heiligheid van leven, samen met het publieke en private gebed voor de eenheid van de christenen, moet beschouwd worden als de ziel van de hele oecumenische beweging en verdient de naam ‘geestelijke oecumene'” (Unitatis redintegratio, 8). Deze geestelijke oecumene ontstaat dus in het hart. Ze uit zich in liefde, respect voor de ander en in een diepe en oprechte bekering.
De boodschap van Jezus die door Vassula wordt gegeven, spreekt ook tot ons over een “geestelijke” oecumene die begint in het hart van de mens. Hier zijn enkele voorbeelden:
23 september 1991:
“het Koninkrijk van God is liefde, vrede, eenheid en geloof in het hart: het is de Kerk van de Heer verenigd tot Eén binnenin jullie hart… Ik smeek Mijn kinderen zich met hart en stem te verenigen en de oorspronkelijke Kerk van Mijn Zoon weer te herstellen in hun hart; Ik zeg de oorspronkelijke Kerk van Mijn Zoon, aangezien die Kerk was gebouwd op Liefde, Eenvoud, Nederigheid en Geloof; Ik bedoel niet dat jullie een nieuw bouwwerk oprichten, Ik bedoel dat jullie een bouwwerk binnenin jullie hart moeten herbouwen; Ik bedoel dat jullie de oude stenen in jullie hart, stenen van onenigheid, onverdraagzaamheid, ontrouw, onverzoenlijkheid en gebrek aan liefde moeten afbreken en de Kerk van Mijn Zoon moeten herstellen door verzoening; jullie hebben daarvoor een intense armoede van geest nodig en een overvloedige rijkdom aan edelmoedigheid…”.
13 oktober 1991:
“De echte christen is degene die innerlijk een christen is, en de echte eenheid is en zal in het hart zijn. Eenheid zal niet van de letter zijn, maar van de geest.”
14 oktober 1992:
“Eenheid zal in je hart zijn…en niet door een ondertekend verdrag.”
Liefde en nederigheid creëren eenheid
Gebrek aan liefde, trots en starheid veroorzaken verdeeldheid. Volkomen liefde, zachtmoedigheid en nederigheid daarentegen leiden de Kerk en de mensheid naar volmaakte eenheid. Het Vaticaans Concilie II herinnert ons eraan door het belang van nederigheid te benadrukken. “Daarom moeten we tot de Heilige Geest bidden om de genade om werkelijk zelfverloochenend, nederig en zachtmoedig te zijn in dienst van anderen en om een houding van broederlijke vrijgevigheid tegenover hen te hebben.” (Unitatis redintegratio 7).
Het bijzondere belang van nederigheid voor de eenheid van de Kerk wordt ook versterkt in Boodschappen van Waar Leven in God, dat beschouwd kan worden als het perfecte commentaar op de conciliaire decreten.
“de Sleutel tot Mijn Koninkrijk is LIEFDE, Liefde in al haar Glorie; Liefde en Nederigheid zullen de andere sleutel zijn tot EENHEID; neem die sleutels en gebruik Ze, gebruik Ze, Mijn beminden, en wees één, wees Eén Heilig Volk.” (T.L.I.G., 9 augustus 1989).
Nederigheid verwerpt trots en starheid die voortkomen uit buitensporige ambitie. Het buigt de mens om dienstbaar te worden aan de mensen om hem heen. Zo moet eenheid worden opgebouwd:
“Niet totdat jullie begrijpen dat jullie zullen moeten buigen, zullen jullie in staat zijn jullie te verenigen.” (T.L.I.G., 23 september 1991).
“Zalig zij die zich niet onderscheiden onder Mijn Heilige Naam, maar hun eenheid tonen door hun nederigheid en liefde; zij zullen Zuilen en Fundament van Gods Heiligdom genoemd worden.”(T.L.I.G., 14 april 1991; vgl. 4 augustus 1991).
“Zolang jullie je niet met elkaar verzoent in nederigheid en elkaar bemint zoals Ik jullie bemin, zal jullie verdeeldheid blijven.” (T.L.I.G. 27 maart 1992)
“…Ik ben Eén, en toch maakte ieder van hen zijn eigen Christus; Ik ben het Hoofd van Mijn Lichaam, en toch, alles wat Ik zie is hun hoofden, niet het Mijne; zeg hun het hoofd te buigen en ze zullen het Mijne zien; zeg hun zichzelf te vernederen zodat Ik ze tot Mij zal kunnen verheffen.” (T.L.I.G., 7 oktober 1991)
Erken de gelijkheid en waardigheid van iedereen
Hoewel geboren in verschillende religies, behoren alle mensen toe aan God die de ziel van ieder van hen bewust, direct en met liefde heeft geschapen. “Alle mensen zijn begiftigd met een rationele ziel en zijn geschapen naar Gods beeld; ze hebben dezelfde aard en oorsprong. Omdat ze door Christus verlost zijn, genieten ze dezelfde goddelijke roeping en bestemming; er is hier een fundamentele gelijkheid tussen alle mensen en deze moet steeds meer erkend worden.” (Gaudium et spes 29.1)
Tenzij men deze gelijkheid erkent, is het onmogelijk om een authentieke eenheid van de Kerk op te bouwen. Daarom is het noodzakelijk om in iedere protestant, orthodox en katholiek allereerst de menselijke waardigheid te zien: van het schepsel dat van God komt en Hem toebehoort. Deze fundamentele waarheid vindt men terug in de boodschappen van Christus geschreven door mevrouw Vassula Rydén:
“Orthodoxen! Katholieken! Protestanten! Jullie horen allemaal bij Mij! Jullie zijn allen Eén in Mijn Ogen! Ik maak geen onderscheid…”(T.L.I.G., 27 oktober 1987)
“zeg Mij, zijn jullie niet allemaal gelijk, geschapen door Mijn Eigen Handen? wie is er niet geschapen naar Mijn Beeld en gelijkenis?… velen van hen praten over eenheid en broederlijkheid, maar hun woorden zijn bedrieglijk, leeg.”(T.L.I.G., 25 november 1991)
We zijn ‘één’ in de ogen van God, die de mensen van alle religies even liefheeft, en daarom moeten we hen ook respecteren als we een verenigde kerk willen hebben.
Er is nog een andere reden voor de gelijkheid van alle christenen die door het Concilie wordt benadrukt: dat is het doopsel. “Het doopsel vormt daarom de sacramentele band van de eenheid die tussen allen bestaat doordat zij wedergeboren zijn.” (Unitatis redintegratio, 22).
Dankzij het doopsel vormen gemeenschappen – katholiek zowel als niet-katholiek – het echte Mystieke Lichaam van Christus, dat wil zeggen de Kerk van Christus. Daarom verklaart Jezus ons in de boodschap die Hij ons via Vassula geeft over christelijke gemeenschappen:
“in Mijn Ogen zijn ze allemaal hetzelfde” (27 oktober 1987).
Uit de uitdrukking “hetzelfde” zou je kunnen opmaken dat ze hetzelfde Mystieke Lichaam van Christus zijn, dat verscheurd en verdeeld is door mensen en nog steeds vaak verstoken is van de noodzakelijke middelen die Christus heeft gegeven voor zijn ontwikkeling.
De context van de geschriften van Vassula geeft aan dat bepaalde gemeenschappen of denominaties “hetzelfde” en “gelijk” zijn omdat ze deel uitmaken van het Mystieke Lichaam van Christus. Maar ze zijn door de geschiedenis heen versplinterd en daardoor vaak verarmd geraakt door een deel van de waarheid en bepaalde heilsmiddelen te verwerpen die Christus aan Zijn Kerk gegeven heeft. Ze zijn als de bibliotheken die, hoewel ze nog steeds bibliotheken zijn, toestaan dat een deel van hun boeken vernietigd wordt.
Gods gaven waarderen en delen
Het Concilie herinnert eraan “dat bovendien sommige, zelfs zeer vele van de belangrijkste elementen en begiftigingen die samen de Kerk opbouwen en leven geven, buiten de zichtbare grenzen van de Katholieke Kerk kunnen bestaan…” (Unitatis redintegratio, 3). Aangezien de elementen van de waarheid, de gaven die van Christus en de Heilige Geest komen, de Kerk opbouwen en leven geven, moeten zij gedeeld worden. De dogmatische constitutie (Lumen Gentium, 15) noemt enkele van de waarden die aanwezig zijn in niet-katholieke kerken: verering van de Heilige Schrift; godsdienstige ijver; geloof en liefde voor de Almachtige God de Vader en voor Christus, de Zoon van God, onze Verlosser; de genade van het doopsel; gebed, de gaven en genaden van de Heilige Geest; en getuigenis afleggen tot het vergieten van het eigen bloed. Paragraaf 15 van Unitatis redintegratio somt de waarden op die in de Oosterse Kerken te vinden zijn: de ware sacramenten, vooral de Eucharistie, de verering van Maria, O Maagd, en van de heiligen; de rijkdom van de spirituele tradities die vooral tot uiting komen in het kloosterleven, het liturgisch patrimonium, enz.
Het Concilie wijst niet alleen op de werking van de Heilige Geest die in de zusterkerken werkzaam is, maar raadt de katholieken ook aan er hun voordeel mee te doen. “Daarom wordt de katholieken ernstig aanbevolen vaker gebruik te maken van de geestelijke rijkdom van de Oosterse Kerkvaders die de hele mens verheffen tot de contemplatie van de goddelijke mysteriën (Unitatis redintegratio 15).
Volgens Vaticanum II is het dus zeer nuttig voor de eenheid van de Kerk om alles wat van Christus en de Heilige Geest komt binnen of buiten de Katholieke Kerk te erkennen en te delen. Het is echter noodzakelijk om alleen de werken van God te delen, omdat de door de mens misvormde werken niet langer in staat zijn tot persoonlijke verrijking.
Men vindt dezelfde weg naar eenheid – door wederzijdse verrijking en delen – in de boodschap van Waar Leven in God. Jezus zegt:
“eenheid, Mijn kind, betekent elkaar jullie rijkdommen te geven.” (T.L.I.G., 13 april 1991)
Door Zijn boodschappen onthult Jezus aan Vassula, een Orthodoxe, de rijkdommen die in de Katholieke Kerk te vinden zijn. Hij raadt haar aan deze rijkdommen te aanvaarden en ervan te profiteren.
Jezus vraagt haar inderdaad om datgene te beoefenen wat niet in haar Orthodoxe Kerk te vinden is: de Kruisweg (bijvoorbeeld T.L.I.G., 29 mei 1987), de Rozenkrans (bijvoorbeeld T.L.I.G., 28 december 1987); verering van Zijn Heilig Hart en het Onbevlekt Hart van Zijn Moeder (bijvoorbeeld T.L.I.G., 25 januari 1988).
Jezus verlangt dat door Vassula’s voorbeeld alle christenen zullen profiteren van de spirituele voordelen die in de Katholieke Kerk te vinden zijn. Bijvoorbeeld mediteren over de Kruisweg als bron van genade voor iedereen.
“…je moet doorgeven en laten zien hoe ze de Kruiswegstaties moeten bidden (op de manier waarop het de Heer bevalt), aan al diegenen die getuigen voor Mij.”
“aan alle christenen, Heer ? “
“ja, aan allen die Mij beminnen; Ik, de Heer, wil helemaal geen verdeeldheid in Mijn Kerk.”(T. L. L G., 19 maart 1988)
Op dezelfde manier kan de Rozenkrans elke christen spiritueel verrijken. Daarom zegt Jezus tegen Vassula:
“…om Mijnentwil, Vassula… wil je de Rozenkrans leren bidden? vereer en groet Mijn Moeder te allen tijde – wil je dit voor Mij doen, Vassula?”
“Heer, het is me nooit geleerd.”
“Dat weet Ik, Vassula, dit is waarom Ik ben gekomen om jou te onderrichten en allen die nooit de Rozenkrans hebben gehoord.”
Ja, Heer, ik ben bereid dat te leren, help mij daarbij.
“dit is wat Ik wil horen van jullie allen die niet weten, dezelfde woorden: “ja Heer, ik ben bereid om te leren, Heer; help mij daarbij.” (28 december 1987)
Door Vassula de devotie tot Zijn Heilig Hart te leren, wil Jezus haar – en ook allen die haar voorbeeld zullen volgen – vervullen met genaden, vreugde en vrede: “…kom en verblijf in Mijn Heilig Hart waar je in Zijn diepten Vrede zult vinden en Mijn vurige Liefde zult voelen voor jullie allen; je zult in staat zijn hun te vertellen over Mijn Liefde voor hen.” (24 januari 1987)
Jezus is er bezorgd over dat pastors, in de gemeenschappen waarvoor ze verantwoordelijk zijn, geen enkel middel afwijzen dat zou kunnen helpen om Zijn onbegrijpelijke liefde beter te begrijpen; en omdat dat niet altijd het geval is, geeft Hij aan dat:
“Ik zal Mijn Kerk zuiveren; Ik zal iedereen wegvagen die De Weg naar de Goddelijke Liefde en de toegang tot Mijn Heilig Hart verspert.” (T.L.I.G., 21 december 1987)
“…het is de Liefde die roept aan de andere kant van de Muur die ons scheidt, en die opgetrokken is door Mijn vijanden; het is de Liefde die als een bedelaar smeekt om: wederliefde … een glimlach … een woord van spijt … een zucht … Ik ben het: het Heilig Hart; Ik kom nogmaals om de stervende vlam in jullie hart aan te wakkeren tot een Verterend Vuur van Tederheid en Liefde; Ik daal neer om alle Schatten van Mijn Hart overvloedig uit te gieten over jou, mensheid … en licht te geven aan hen die in duisternis leven en in de schaduw van de dood; …Ah, schepping! Wat zal Ik niet voor jullie doen?”(T.L.I.G., 12 september 1990)
De boodschappen die Vassula heeft ontvangen brengen niet alleen de gebedsvormen en devoties naar voren die in de Katholieke kerk bekend zijn, maar vooral de waarheden van het geloof die door niet-katholieken en helaas ook door veel katholieken van onze tijd vergeten of verworpen zijn.
Onder de verworpen waarheden zijn die van het primaat en de onfeilbaarheid van de paus. Daarom herinnert de Heilige Maagd Maria in de boodschap van 18 maart 1991 alle katholieken en niet-katholieken eraan dat het noodzakelijk is om in eenheid te zijn met en samen te werken met de bisschop van Rome: “Aan elke priester is door God de genade gegeven te handelen en Mijn Zoon te vertegenwoordigen; en dus bid Ik voor hen die zich nog niet nederig onderwerpen aan de Vicaris van de Kerk, dat ze zich mogen onderwerpen en gewillig zijn; Jezus is Trouw en Betrouwbaar. (T.L.I.G., 18 maart 1991)
De boodschap van Waar Leven in God herinnert op verschillende momenten aan de noodzaak om de Kerk rond de paus te verenigen. Dit is één van de belangrijkste thema’s van de geschriften (bijvoorbeeld: T.L.I.G., 12 december 1987; 5 mei 1988; 16 mei 1988; 3 juni 1988; 4 juni 1988; 21 juni 1988; 8 november 1988; 3 december 1988; 9 februari 1989; 17 maart 1993, enz.)
De boodschappen aan Vassula herinneren niet alleen aan de rol van de Bisschop van Rome, maar ook aan andere waarheden en tradities die niet alleen door niet-katholieke kerken vergeten zijn, maar ook door veel katholieken vandaag de dag. Deze verloren waarden zijn bovenal:
– geloof in de werkelijke aanwezigheid van Christus in de Eucharistie (bijvoorbeeld: T.L.I.G., 3 juni 1989; 13 april 1991);
– geloof in het Eucharistisch Offer van Christus (bijvoorbeeld: T.L.I.G., 30 januari 1989; 22 oktober 1990; 2 mei 1991; 2 juni 1991; 6 juni 1991; 16 juli 1991; 25 november 1991; 19 april 1992; 27 mei 1993; 1 juni 1993; 13 december 1993; 20 december 1993; 22 december 1993; 23 augustus 1994; 14 oktober 1994; 24 oktober 1994);
– de waarde van frequente sacramentele biecht (bijvoorbeeld: 15 februari 1987; 3 november 1990; 20 maart 1991);
– verering van de Heilige Maagd Maria (bijvoorbeeld: 12 december 1987; 22 december 1987) en van de heiligen (bijvoorbeeld: 27 september 1987);
– de doeltreffendheid van het gebruik van beelden en standbeelden die God en de heiligen voorstellen (bijvoorbeeld: 26 oktober 1987; 6 augustus 1988)
Zo moedigen de boodschappen die Vassula ontvangt haar aan om niet alleen enkele kostbare gebeden en devoties te aanvaarden, maar ook de hele leer die aan de Katholieke Kerk is toevertrouwd, inclusief het primaatschap van de paus.
Jezus verplicht Vassula echter niet om te breken met uniek Orthodoxe liturgie en gebeden. Integendeel, Hij vraagt haar aan andere christenen bekend te maken wat het meest waardevol is in haar Orthodoxe Kerk. Als voorbeeld vraagt Jezus aan Vassula om de niet-Orthodoxen de Orthodoxe Rozenkrans te leren die het “Jezus-Gebed” wordt genoemd:
“Vraag Mij elke dag: ‘Heer Jezus Christus, Zoon van God, ontferm U over mij, de zondaar’. Dochter, leer je broeders dit gebed…”(T.L.I.G., 18 januari 1990)
Dus, de eenheid verkondigd door Waar Leven in God is het waarderen van alle bestaande inspiraties van de Heilige Geest in de kerken en het delen van deze waarden voor wederzijdse verrijking.
Dit concept van eenheid is identiek aan dat van Vaticanum II. Het conciliaire decreet over de oecumene (Unitatis redintegratio, 16) zegt dat de eenheid van de Kerk niet vereist dat men afstand doet van de verscheidenheid in liturgieën, gebeden, gewoonten en klederdracht. “Om alle schaduw van twijfel weg te nemen, verklaart deze Heilige Synode plechtig dat de Kerken van het Oosten, terwijl ze de noodzakelijke eenheid van de hele Kerk in gedachten houden, de macht hebben om zichzelf te besturen volgens hun eigen disciplines, omdat deze beter passen bij het karakter van hun gelovigen en beter geschikt zijn om het welzijn van de zielen te bevorderen.” (Unitatis redintegratio, 16).
Verder benadrukt het Concilie dat een zekere verscheidenheid die door de Heilige Geest geschapen is, een rijkdom voor de Kerk vormt: “verre van een obstakel te zijn voor de eenheid van de Kerk, voegt zo’n verscheidenheid van gewoonten en gebruiken alleen maar toe aan haar schoonheid en draagt in hoge mate bij aan het uitvoeren van haar zending.” (Unitatis redintegratio, 16).
Verwerp nooit een waarheid, maar accepteer deze volledig
Hoewel het Concilie oproept tot respect voor alle christelijke kerken en de werken van de Heilige Geest die in hen gevonden worden, gaat het niet voorbij aan de verschillen die deze gemeenschappen verdelen. Het is vooral een kwestie van verschillende interpretaties van de geopenbaarde waarheid. Inderdaad, wanneer het document Unitatis redintegratio over de protestantse kerken spreekt, verklaart het:
“Wij zijn ons er inderdaad van bewust dat er aanzienlijke verschillen bestaan met de leer van de Katholieke Kerk, zelfs wat betreft het vleesgeworden Woord van Christus en het verlossingswerk, en dus ook wat betreft het mysterie en het ambt van de Kerk en de rol van Maria in het verlossingswerk”. (Unitatis redintegratio, 20).
Men kan de Kerk niet verenigen door haar te distantiëren van de Waarheid van Christus, maar integendeel, door er dichter bij te komen. Op het gebied van de waarheid is geen enkele toegeving geoorloofd: zij moet worden bemind en nagestreefd, zoals het Concilie ons in herinnering brengt:
“In de oecumenische dialoog moeten katholieke theologen die vasthouden aan de leer van de Kerk en toch samen met gescheiden broeders op zoek gaan naar de goddelijke mysteriën, dit doen met liefde voor de waarheid, met naastenliefde en in nederigheid.” (Unitatis redintegratio, 11).
De eenheid van de Kerk is dus gebouwd op de aanvaarding van de hele waarheid die door God gegeven is. Dit is een stelling van het Concilie en tegelijkertijd van de boodschap van Waar Leven in God, die beschouwd kan worden als een dringende oproep aan de gelovigen om de waarheid te volgen – een oproep die zowel tot niet-katholieken als tot hedendaagse katholieken gericht is.
“Verdedig altijd de Waarheid, tot in de dood” zegt Jezus, niet alleen tegen Vassula, maar tegen elk van Zijn discipelen (T.L.I.G., 23 september 1991).
In deze boodschappen is niets te vinden van de valse oecumene die zou proberen christenen te verenigen door een deel van de waarheid te verwerpen omdat het één kerk onwelgevallig is; bijvoorbeeld de unieke rol van Maria in het verlossingswerk, of die van de paus in de Kerk. Men zou een vals oecumenisme kunnen vergelijken met een absurde situatie waarin bibliotheken die volledig gelijk willen worden hun kostbaarste boeken vernietigen waarvan de andere bibliotheken zijn beroofd of anders kopieën sturen van de boeken die volledig vernietigd en verkoold zijn door het vuur om de andere bibliotheken te “verrijken”. Vandaar dat de valse oecumene eenheid voorstelt door het uitwisselen van datgene wat het minst goed en kostbaar is in de Kerk, bijvoorbeeld een gebrek aan respect voor de Heilige Maagd. Het is bereid de waarheid en zelfs de geboden van God op te offeren om de verschillen tussen de kerken te overwinnen. Dit is ontoelaatbaar: men kan de fouten en verdraaiingen die in de loop van eeuwen van menselijke betekenis zijn ontstaan, niet op anderen overdragen..
Er is geen spoor van deze valse oecumene te vinden in de geschriften van Vassula die oproepen tot aanvaarding van de hele waarheid zonder ook maar een deel ervan te verwerpen. Als voorbeeld van deze houding zou men een strenge dialoog van Jezus met Vassula kunnen aanhalen over protestanten die de koninklijke waardigheid van de Heilige Maagd en het ambt van de Paus verwerpen.
“Mijn God, de protestanten zullen geschokt zijn!” zegt Vassula.
Jezus antwoordt: “Vassula, Ik heb er jarenlang op gewacht dat ze zouden veranderen; laat Mij nu vrij om Mijn verlangens neer te schrijven. (…) luister; kan men alleen naar Mij luisteren als het hem past en daarna zijn oren sluiten als wat Ik zeg hem niet gelegen komt?(…) Ik ben gekomen om jullie allen te verenigen; zou enige leerling van Mij Mijn oproep afwijzen?”
“Nee, niet als ze oprecht zijn, Heer.”
“…van deze verklaring die je Me gaf, hangt alles af wat er te zeggen is: “als zij oprecht zijn …” dan zullen zij luisteren; Ik kom om op jullie allen te schijnen en jullie te verlichten, opdat jullie in staat zijn te verenigen; maar, tot Mijn grote verdriet zullen er zijn die duisternis verkiezen boven het Licht, omdat hun daden slecht zijn; zij zullen weigeren onder Mijn Licht te komen, uit vrees dat hun daden aan het licht komen; maar de mensen die aan Mij zijn toegewijd en zij die Mijn Werken oprecht erkennen en Mij volgen, zullen onder Mijn Licht komen zonder vrees hun daden blootgeven, omdat zij zullen aantonen dat wat zij doen, gedaan is in Mij, hun God; Ik heb gezegd dat als jullie van Mijn Woord jullie woning maken, jullie inderdaad Mijn leerlingen zullen zijn; jullie zullen de Waarheid leren en de Waarheid zal jullie vrij maken;” (23 december 1987).
Deze dialoog maakt duidelijk dat eenheid van de Kerk niet gerealiseerd zal worden door verwerping van de waarheid noch door “diplomatie” die vermijdt om over verschillen te spreken, maar eerder door een oprechte openheid voor de hele waarheid van het Evangelie. De hele waarheid moet aanvaard worden voor de volmaakte eenheid van de Kerk, niet alleen die van de Heilige Drie-eenheid van Christus Onze Verlosser, maar ook die van Zijn Echte Tegenwoordigheid in de Eucharistie, Zijn Eeuwigdurend Offer; van de speciale rol die God aan de Heilige Maagd Maria heeft toevertrouwd; van het primaat en de onfeilbaarheid van de paus; van de frequente persoonlijke biecht, enz.
De eenheid van de Kerk vereist dus de aanvaarding van de hele waarheid door allen: als een katholiek of een niet-katholiek deze verwerpt, is dat verraad. Fouten, rationalisme en moreel relativisme moeten door alle gelovigen in Christus in dezelfde mate worden afgewezen.
Aanvaard de Werkelijke Tegenwoordigheid van Christus in de Eucharistie
Het Concilie leert dat oecumenische inspanningen moeten culmineren in volledige Eucharistische communio. “Het resultaat zal zijn dat, beetje bij beetje, naarmate de obstakels voor een volmaakte kerkelijke gemeenschap worden overwonnen, alle christenen in een gemeenschappelijke viering van de Eucharistie zullen worden samengebracht in de eenheid van de ene en enige kerk… (Unitatis redintegratio, 4).
Helaas zijn er op dit moment bepaalde obstakels die de weg naar een volmaakte gemeenschap van alle christenen rond één Eucharistische tafel belemmeren. Eén van deze obstakels is de valse doctrine die de Werkelijke Tegenwoordigheid van Jezus Christus in de Eucharistie ontkent en Zijn Eeuwigdurend Offer verwerpt. Deze obstakels moeten overwonnen worden door gebed en oecumenische dialoog.
De boodschap van Vassula toont ook het belang van de Eucharistie. Het is van het grootste belang voor eenheid om de Echte Aanwezigheid in de Eucharistie te erkennen van Hem die wil dat we ons rondom Hem verenigen.
“Mijn Heilig Hart roept jullie allemaal om in heiligheid tot Mij te komen. Steun op Mij en Ik zal jullie leiden naar Mijn tabernakel, waar Ik dag en nacht op jullie wacht. Ik bied Mijzelf elke dag aan. Kom, kom en ontvang Mij in heiligheid en in reinheid; beledig Mij niet. Wees rein en heilig wanneer jullie Mij ontvangen; herinner jezelf en herken Mijn Levende Aanwezigheid in de kleine witte hostie, laat Mij jullie heiligheid en reinheid voelen.”(T.L.I.G., 3 juni 1989; vgl. 13 april 1991; 14 oktober 1991).
Geloof in het eucharistisch offer
Een andere waarheid die door alle christenen moet worden aanvaard is dat tijdens de eucharistieviering het unieke offer van Christus op Golgotha naar het heden wordt gehaald. Helaas wordt deze waarheid – tot nu toe altijd onderwezen door de katholieke kerk – niet alleen ontkend door sommige niet-katholieke kerken, maar ook door bepaalde katholieke theologen.
Daarom herinnert Jezus ons eraan in de boodschap van 25 november 1991: “De grootheid van Mijn Kerk overtrof alles en elk levend wezen, omdat de Eucharistie het leven van Mijn Kerk maakte. Als het Mijn Kerk vandaag aan helderheid ontbreekt, komt dat omdat veel van Mijn Kerken Mijn Eeuwigdurend Offer hebben afgeschaft.”
De volledige eenheid van de Kerk zal gerealiseerd worden op de dag dat alle volkeren samenkomen rond Jezus die werkelijk aanwezig is in de Eucharistie en rond Zijn unieke heilsoffer:
“De volken zullen dan één taal spreken en allen zullen Mij aanbidden rondom Eén enkele Tabernakel, deze van het Offerlam, deze van het Eeuwigdurende Offer dat Mijn vijanden proberen af te schaffen en te vervangen door hun rampzalige gruwel.”(T.L.I.G., 2 mei 1991) (Daniël 11:31)
De rampzalige gruwel is tegelijk het werk van Satan en van mensen die zich door hem laten leiden. Deze gruwel is onder andere het gebrek aan geloof in Christus die werkelijk aanwezig is in de Eucharistie en in Zijn eeuwigdurend offer dat generaties van elk tijdperk redt. De rampzalige gruwel is opnieuw de afwezigheid van het geestelijke offer in de tempel van ons hart. Daar wordt de kinderlijke houding van gehoorzaamheid aan de wil van God – die het essentiële element vormt van elk geestelijk offer – meer en meer vervangen door opstandigheid, ongehoorzaamheid en ongeloof. Het is dus niets minder dan een rampzalige gruwel wanneer de eucharistie in ons leven aan de kant wordt geschoven en de offerende houding sterft in de tempels van de harten van de mensen.
“De rampzalige gruwel is de geest van Opstand die beweert Mijn gelijke te zijn. Het is de geest van het kwaad die zichzelf troont in Mijn heiligdom en de plaats inneemt van Mijn eeuwigdurend offer, waardoor jullie generatie Goddeloos wordt. Het is de geest van rationalisme en naturalisme die de meesten van jullie naar het atheïsme leidde, dit is de geest die jullie doet geloven dat jullie zelfvoorzienend zijn en dat je alles kunt bereiken door je eigen inspanningen en door je eigen kracht. Deze rampzalige gruwel heeft jullie veranderd in een waterloos land van droogte, een woestijn. Mijn Eeuwigdurend Offer hebben jullie van binnenuit afgeschaft, omdat jullie je geloofsgeneratie hebben verloren.”(T.L.I.G., 6 juni 1991)
De speciale rol van de Heilige Maagd Maria in het verlossingswerk erkennen
Trouw aan de waarheid – zo belangrijk voor de volmaakte eenheid van de kerk – vereist erkenning van de unieke rol die God zelf in de heilsgeschiedenis aan de Heilige Maagd heeft toevertrouwd.
Het decreet Unitatis redintegratio van Vaticanum II verklaart met vreugde dat in de Oosterse Kerken de Heilige Maagd wordt vereerd; dat zij “hulde wordt gebracht, in prachtige lofzangen” (15). Sprekend over de protestanten verklaart het Concilie dat er een verschil is tussen hen en de katholieke Kerk wat betreft de rol van de heilige Maagd in het verlossingswerk (vgl. Unitatis redintegratio, 20).
Zeker, volmaakte eenheid in liefde en in waarheid vereist de erkenning van alle heilbrengende plichten die God in Zijn liefde aan Maria heeft toevertrouwd en alle bijzondere genaden die zij heeft ontvangen. Alle gelovigen moeten zich ook verenigen in de verering van de Heilige Maagd.
Deze noodzaak wordt heel sterk benadrukt in de boodschap aan Vassula. Jezus dringt inderdaad aan: “Het Onbevlekt Hart van Mijn Moeder is verenigd met het Mijne. Ik verlang van ieder van jullie de toewijding die Haar Onbevlekt Hart verdient. Zie je, dochter, hoe onze Goddelijke Harten bedekt zijn met doornen van mensen die Ons alleen maar ondankbaarheid tonen, heiligschennis, gebrek aan liefde – het zijn al hun zonden. Vassula, Ik die het Woord ben, heb Haar lief en respecteer Haar. Ik verlang dat jullie Mijn Moeder benaderen en haar eren zoals Ik haar eer. Ik verlang dat elke knie buigt om haar te eren, Ik verlang dat jullie de rozenkrans bidden en jullie Heilige Moeder begroeten. Ik wil dat jullie je zonden herstellen en haar vragen jullie te onderwijzen.”(25 januari 1988)
Jezus, die zelf zijn moeder liefhad en respecteerde, geeft het voorbeeld aan alle gelovigen – niet alleen aan katholieken – van hoe haar lief te hebben en te respecteren. In naam van de waarheid kan men geen afbreuk doen aan de grootsheid van degene die gekozen is door de Hemelse Vader zelf, die zonder de minste aarzeling Zijn geliefde Zoon aan Haar toevertrouwde. Hij wist dat Zij Hem niet zou teleurstellen. En dat was ook zo.
Blijf in eenheid met de paus
Het ware leven in God herinnert ons eraan dat de volmaakte eenheid van de Kerk alleen gerealiseerd kan worden rond de paus. Deze waarheid wordt op veel plaatsen in de geschriften van Vassula moedig herhaald. Moedig omdat het primaat en de onfeilbaarheid van de bisschop van Rome tot die waarheden behoren die zeer weinig populariteit genieten, niet alleen onder orthodoxen en protestanten, maar de laatste tijd ook onder veel katholieken, zelfs theologen, die het betwisten.
Jezus zegt daarom in sommige van Zijn boodschappen: “Zuiver jezelf, toon berouw. Gehoorzaam de Vicaris van Mijn Kerk, Johannes Paulus II, die jullie nooit in de steek laat, maar die jullie opzij schuiven en negeren. Jullie die nog steeds met Hem spotten, wegen steeds zwaarder op Mijn Heilig Hart…”(T.L.I.G., 1 juni 1989)
“Ik kom om Mijn Kerk te verenigen; Ik kom om jullie eraan te herinneren aan wie Ik, de Heer, het gezag en de sleutels van het Koninkrijk der Hemelen heb gegeven.”(T.L.I.G., 23 mei 1988; vgl. 19 maart 1988; 9 februari 1989)
Zuiver jezelf vaak in het Sacrament van Verzoening
Het Concilie herinnert ons eraan dat verdeeldheid in de Kerk vaak te wijten was aan de dwalingen van mensen aan beide zijden (Unitatis redintegratio, 3). Ook vandaag de dag verdelen gebrek aan liefde en trots de Kerk, of vertragen op zijn minst het proces van eenheid. Daarom moeten alle christenen zich altijd bewust zijn van hun zonden en niet van die van anderen. Daarom herinnert het Concilie ons eraan: “Het getuigenis van Johannes de Evangelist kan ook worden toegepast op zonden tegen de eenheid: ‘als wij zeggen dat wij niet gezondigd hebben, maken wij Hem tot een leugenaar en zijn woord is niet in ons’ (1 Johannes 1:10). Daarom vragen wij in nederig gebed vergiffenis aan God en aan onze gescheiden broeders, zoals ook wij vergeven aan hen die ons beledigen.” (Unitatis redintegratio, 7)
Daarom is, als men zich wil verenigen met de Kerk, zuivering door oprecht berouw en sacramentele biecht noodzakelijk. Helaas wordt het sacrament van boete niet aanvaard, niet alleen door protestanten, maar in onze tijd ook door veel katholieken. Er wordt steeds minder gebruik gemaakt van dit sacrament waarmee Jezus ons van onze zonden bevrijdt, ons zuivert en ons met de Vader en de Kerk verenigt. Alleen door dit sacrament kan de eenheid van de Kerk gerealiseerd worden.
De boodschappen van Vassula herinneren ons aan dit zo vergeten en verwaarloosde sacrament en aan de noodzaak van regelmatige individuele biecht.
Jezus zegt: “Ik heb jullie biechtvaders gegeven; wanneer Mijn geliefden aan hem biechten, biechten jullie alleen aan Mij – het is aan Mij dat jullie biechten” (T.L.I.G., 29 september 1988).
“Wees constant in je biecht kleine kinderen; om zo vaak als je kunt te komen en Mij te ontvangen in de Heilige Eucharistie. Vasten op brood en water twee dagen per week om te herstellen en te offeren.”(T.L.I.G., 2 augustus 1991)
“Wanneer jullie tot Mij komen, zorg er dan eerst voor hoe jullie Mij zullen ontvangen. Onderzoek jezelf, herdenk jezelf. Eer Mij volledig door berouw te tonen en vaak te biechten.”(T.L.I.G., 29 september 1988)
“Wee degene die Mij beledigt door biecht en absolutie te weigeren en die Mijn Zoon schuldig komt ontvangen! Heb berouw! Heb berouw over je zonden!”(T.L.I.G., 20 maart 1991)
Een oprechte dialoog
Dus – volgens Vaticanum II en het Ware Leven in God – kan eenheid van de Kerk gerealiseerd worden door een diepgaande verandering van hart door mensen die oprecht beginnen lief te hebben. Een andere vereiste voor authentieke eenheid is absolute trouw aan de waarheid, zelfs aan wat niet langer populair is. Men kan eenheid bereiken door de weg van de liefde voor God, de mensen en de waarheid te volgen.
Deze liefde is onmisbaar wanneer men de oecumenische dialoog aangaat die volgens Vaticanum II heel belangrijk is voor de eenheid. Naast bekering, liefde, nederigheid, wederzijds respect en gemeenschappelijk gebed, kan deze dialoog beschouwd worden als het belangrijkste middel tot eenheid. Het doel ervan is een beter wederzijds bewustzijn en een herontdekking van wat Christus werkelijk aan zijn Kerk doorgeeft. (cf. Unitatis redintegratio, 4)
Deze dialoog leidt naar eenheid, maar op voorwaarde dat hij oprecht is, diepgaand en met een steeds vuriger en authentieker verlangen naar eenheid. Anders zal het ontaarden in eindeloze discussies, polemieken, ruzies of beleefde conversatie zonder betekenisvolle resultaten. De boodschappen door Vassula waarschuwen tegen zo’n vruchteloze dialoog. Jezus zegt:
“Ik ben moe van het horen van hun nobele taal; misschien is het geschikt en welsprekend voor hen, maar voor Mij klinkt het als een slag op een gong omdat het leeg is van leegte. Ik ben gekomen om met hen te praten – eerst uit bezorgdheid, daarna uit medelijden; maar tot op de dag van vandaag heeft nog niemand zijn stem verlaagd om Mijn Stem te horen. Helaas voor jullie die zeggen dat jullie Mij dienen, maar toch verhinderen dat Mijn Koninkrijk eenheid en stabiliteit vindt!”(T.L.I.G., 21 december 1992)
“Ga van land tot land en vertel hen die spreken over eenheid maar nooit ophouden het tegenovergestelde te denken en het tegenovergestelde te leven, dat hun verdeeldheid Mijn Hart van het hunne heeft gescheiden.”(7 oktober 1991)
Een gemeenschappelijke datum van Pasen
Om verschillende redenen is het nog steeds niet voor alle christenen mogelijk om samen de eucharistie te vieren. Daarom raadt het Concilie ons aan om ons te verenigen op elk niveau waar dat mogelijk is: in actie en vooral in gemeenschappelijk gebed. Als alle christenen op dezelfde dag het mysterie van de dood en verrijzenis van Christus zouden vieren, zou dat een belangrijk teken van eenheid zijn. Helaas hebben katholieken en orthodoxen tot nu toe geen gemeenschappelijke datum voor Pasen vastgesteld.
Het Concilie verlangt sterk naar eenheid in de viering van het Paasmysterie. Het Conciliaire Decreet Orientalium Ecclesiarum drukt deze wens uit: “Totdat alle christenen het, zoals gehoopt wordt, eens worden over één dag voor de viering van Pasen door allen, wordt het intussen, als middel om de eenheid te bevorderen tussen christenen die in hetzelfde gebied of land wonen, overgelaten aan de patriarchen of aan de hoogste kerkelijke autoriteiten van de plaats om alle betrokken partijen te raadplegen en zo tot unanieme overeenstemming te komen om het Paasfeest op dezelfde zondag te vieren.” (20) In de Boodschappen van het Ware Leven in God lijkt een akkoord tussen orthodoxen en katholieken over een gemeenschappelijke paasdatum een zeer belangrijke zaak. Jezus klaagt inderdaad:
“Zal ik, broeder, nog één seizoen door de pijn gaan die ik jaar na jaar heb doorgemaakt? Of geef je Mij deze keer rust? Zal Ik nog één seizoen de beker van jullie verdeeldheid drinken? Of geven jullie Mij rust en verenigen jullie voor Mij het Paasfeest? Door de datum van Pasen te verenigen, zul je Mijn pijn verlichten, broeder, en je zult je in Mij verheugen en Ik in jou, en Ik zal het zicht van velen laten herstellen.”(T.L.I.G., 14 oktober 1991)
Het gelijkschakelen van de datum van Pasen zou een uiting zijn van goede wil en een oprecht verlangen naar eenheid, omdat er geen leerstellige redenen zijn die het gelijktijdig vieren van de dood en de verrijzenis van onze Heer in de weg staan. Integendeel, vanuit theologisch oogpunt is het de eenvoudigste zaak en helaas is het tot op heden niet gelukt! Het is waarschijnlijk om deze reden dat het pleidooi van Jezus zo dramatisch is:
“Moet Ik, Vader, nog één seizoen van de beker van hun verdeeldheid drinken of zullen ze op zijn minst het Paasfeest verenigen en zo een deel van Mijn pijn en verdriet verlichten?”(T.L.I.G., 25 oktober 1991)
“Wanneer zullen ze allemaal unaniem een decreet aannemen om het Paasfeest allemaal op één datum te vieren?”(21 december 1992)
“…bid voor de uruficatie van de data van Pasen.”(8 april 1993)
Eenheid zal overleven
Het Concilie, dat zich ten volle bewust is van de moeilijkheden die aan de oecumene verbonden zijn, gelooft ten volle in de toekomstige eenheid van de Kerk, die echter het werk zal zijn van de heilige Drie-eenheid. “Daarom vestigt het zijn hoop volledig op het gebed van Christus voor de Kerk, op de liefde van de Vader voor ons en op de kracht van de Heilige Geest.” (Unitatis redintegratio, 24) Deze hoop vinden we ook terug in de geschriften van mevrouw Ryden: we moeten op weg gaan naar de naderende uruon door onze bekering, liefde, nederigheid en gebed, maar het zal bereikt worden door Christus en de Heilige Geest.
“Mijn geliefden, de dag is nabij waarop elk visioen zal uitkomen, elk visioen zal spoedig vervuld worden en ook in jullie eigen leven. Dus open jullie harten en probeer te begrijpen waarom Mijn Geest van Genade zo royaal over deze generatie wordt uitgestort. De Dag nadert, waarop alle generaties één zullen zijn, onder één Herder, rond één Heilige Tabernakel en Ik, de Heer, uniek voor hen zal zijn. Bid dus Mijn geliefden, bid voor deze eenheid waar Ik, de Heer, volop mee bezig ben.”(T.L.I.G., 19 juni 1989)
“Laat Mij jullie nogmaals zeggen dat Ik Mijn Lichaam zal verheerlijken en verenigen.”(18 oktober 1987)
Het visioen van de drie balken laat ook zien dat eenheid zal worden bereikt door de kracht van boven. Zo zegt Jezus tegen Vassula:
“Teken drie ijzeren staven met een hoofd aan de bovenkant. Deze stellen de rooms-katholieken, de orthodoxen en de protestanten voor. Ik wil dat ze buigen en zich verenigen, maar deze ijzeren staven zijn nog erg stijf en kunnen niet uit zichzelf buigen, dus Ik zal naar hen toe moeten komen met Mijn vuur en met de kracht van Mijn vlam op hen zullen ze zacht worden om te buigen en zich te vormen tot één solide ijzeren staaf, en Mijn Glorie zal de hele aarde vullen” (T.L.I.G., oktober 1989). (T.L.I.G., 26 oktober 1989) “Dit is hoe Mijn Geest uiteindelijk ieder van jullie zal verenigen en iedereen zal geloven dat het de Vader was die Mij zond, iedereen zal Mij herkennen als het Offerlam.”(30 mei 1993)
III. CONCLUSIES
Een analyse van de documenten van Vaticanum II en de geschriften van Vassula Ryden leidt tot de volgende conclusie: er is een perfecte overeenstemming tussen de twee in hun leer over eenheid. Het verschil in stijl en in de gebruikte ideeën sluiten echter elke hypothese uit dat Vassula gebruik heeft gemaakt van de documenten van het Tweede Vaticaans Concilie. Deze overeenstemming kan dus alleen verklaard worden door het feit dat het van dezelfde persoon komt die de concilievaders en Vassula Ryden beïnvloedde. Men zou kunnen zeggen dat we dezelfde hoofdauteur zien van de conciliaire documenten en van de geschriften van Vassula.
De leer over de eenheid van de Kerk die uit de geschriften van mevrouw Ryden naar voren komt, is identiek aan die van Vaticanum II. Daarom bewijzen degenen die haar een “pan-christelijke” eenheid toeschrijven dat ze haar geschriften helemaal niet kennen.
Er zit ook een moreel aspect aan de beschuldigingen tegen de leer van mevrouw Ryden. Iedereen die haar beschuldigt van een leer over leugenachtigheid die in strijd is met de leer van de Kerk, vertelt een leugen en verspreidt laster. Bijgevolg moet iemand die trouw wil zijn aan Christus recht doen en het onrecht dat haar is aangedaan rechtzetten, niet alleen bij haar, maar ook bij het werk van eenheid dat zo gewenst is door Jezus en door Vaticanum II.
“Dit Heilig Concilie hoopt vurig dat de initiatieven van de zonen van de Katholieke Kerk, samen met die van de afgescheiden broeders, vooruit zullen gaan, zonder de wegen van de goddelijke voorzienigheid te belemmeren en zonder vooruit te lopen op de toekomstige ingevingen van de Heilige Geest.” (Unitatis redintegratio, 24) (Unitatis redintegratio, 24) Dit verlangen van het Concilie klinkt tegelijkertijd als een waarschuwing voor hen die door hun onnadenkendheid en onvoorzichtige ijver schade toebrengen aan de vooruitgang naar eenheid (vgl. Unitatis redintegratio, 24).
De auteur van dit artikel, Pater Doctor Michael Kaszowski, behaalde zijn doctoraat aan de Katholieke Universiteit van Leuven en doceerde de afgelopen 20 jaar dogmatische theologie aan het Aartsbisschoppelijk Seminarie van Katowice, Polen. Hij schreef verschillende boeken van pastorale aard, waaronder werken over geloofsverdieping bij kinderen en jongeren. Als redacteur van de Poolse editie van True Life in God kent hij de boodschappen door en door. Hij is een streng orthodox theoloog van formaat die consequent heeft bevestigd dat er geen spoor van dwaling te vinden is in de geschriften van Vassula. Hij heeft deze conclusie verwoord in twee voorwoorden en in een verdediging van Vassula die in de Poolse editie verschijnen. Een artikel dat hij schreef over privé-openbaringen is herdrukt in deel 8 van de oorspronkelijke handgeschreven editie van Waarachtig leven in God.
