(do ponto de vista Protestante)
Esta palestra foi feita na reunião internacional da Verdadeira Vida em Deus em Jerusalém, em maio de 1998.
Fui convidado a falar de um ponto de vista protestante sobre a Unidade da Igreja e Nossa Senhora. Primeiro devo dizer algo sobre ser protestante ou luterano.
A Igreja da Suécia como um todo foi separada da Igreja de Roma e do Papa durante a Reforma no século XVI. Era o rei que queria ser o único governante de seu país e não queria nenhuma interferência do exterior, isto é, do papa e dos bispos que realmente tinham um bom poder mundano.
Os ensinamentos de Martinho Lutero adequavam-se muito bem aos propósitos do rei. O rei tomou o lugar do papa. Da Alemanha, o continente da reforma, foi importada a mais importante das confissões de reforma – a Confissão de Augsburgo, que criticava os abusos na Igreja medieval tardia, mas era de outra maneira muito tradicional, sem intenção de ensinar nada de novo, mas sendo apenas testemunha da fé da Igreja una, santa, católica (também romana) e apostólica. A Confissão de Augsburgo é hoje considerada, pela Comissão Católica e Luterana, uma intenção católica e uma vontade ecumênica.
Certamente houve uma grande mudança da Igreja na Suécia e para os fiéis no tempo da reforma, mas também houve certa continuidade. Alguns padres e bispos deixaram o país, mas alguns ficaram e salvaram o que poderia ser salvo.
Após o tumulto da reforma, havia apenas uma igreja na Suécia. Ainda havia bispos e padres, que agora poderiam se casar. A missa era celebrada, mas em sueco em vez de latim e as pessoas agora podiam comungar também do cálice. Maria e os santos logo desapareceram. E assim fizeram os mosteiros, muitas vezes por meio de violência. A Bíblia foi traduzida e houve trabalho catequético nas escolas. Por trezentos anos não houve alternativa. Ser um sueco significava ser um luterano.
Hoje, apesar de uma secularização radical, a maioria dos suecos pertence à Igreja que não é mais governada pelo rei, mas por políticos democraticamente eleitos e seus partidos. Eu não posso me chamar de protestante ou luterano, eu pertenço à Igreja da Suécia.
Eu não acho que a reforma na Suécia, do ponto de vista religioso, possa ser justificada ou necessária ou para o bem da Igreja, mas eu posso ver algumas coisas boas nela, apesar das coisas indiscutivelmente ruins, e também do que essas coisas boas vieram a significar para o futuro.
A Bíblia, lida dentro do horizonte da antiga tradição e da Confissão de Augsburgo, foi mantida como a primeira e última autoridade para a fé. Foi isso que preservou a Igreja na Suécia como uma Igreja Cristã bastante ortodoxa, apesar de sua separação de Roma. Mas você pode imaginar o que acontece hoje quando a Bíblia, pelo menos na prática, não é mais uma autoridade e, se for levada em conta, é interpretada de acordo com as opiniões do dia.
No exemplo da Igreja da Suécia, você pode ver, positiva e negativamente, a necessidade vital da unidade da Igreja, tanto no espaço como no tempo, estando em comunhão com todas as outras Igrejas locais em todo o mundo, nos bispos, unidade com o Bispo de Roma, mas também em comunhão com os santos de todos os tempos, o que significa uma lembrança ativa da tradição. Quando uma Igreja perde sua memória e é cortada da Igreja universal, ela está exposta à pressão do mundo e da moderna opinião secular sem a defesa e correção corretas por Deus. Acredito que apenas a reunião com Roma poderia salvar e preservar a Igreja da Suécia como Igreja Cristã.
Isto é dito como um exemplo. Agora algo mais geral sobre a unidade cristã. Certamente existem muitas coisas que mantêm todos os cristãos juntos, também de diferentes denominações. Acreditamos e rezamos para o mesmo Deus trino. Nós acreditamos na encarnação de Deus, o Filho. Todos nós acreditamos na morte e ressurreição salvadora de Jesus Cristo. Somos batizados com o mesmo batismo. Mesmo que todos os cristãos não possam ir juntos para a comunhão, acreditamos que recebemos e nos unimos ao mesmo e único corpo de Cristo nas diferentes igrejas. Com pequenas variações, compartilhamos as mesmas crenças. Não é suficiente? Nosso Senhor ora ao Pai, em sua oração sacerdotal no décimo sétimo capítulo de São João e diz: “Que todos sejam um … para que o mundo creia que foste Tu que me enviaste” (v.21).
A unidade pela qual Jesus ora não é apenas uma unidade espiritual, mas uma unidade visível neste mundo visível, “para que o mundo creia”. A Igreja certamente é um instrumento nas mãos de Deus para a salvação do mundo. É a Igreja de Deus. Ele fez isso de acordo com seu plano e para seus propósitos. Que a Igreja seja uma e visivelmente uma é certamente parte da vontade e intenção do fundador. A unidade visível pertence à natureza da Igreja e é muito importante – uma prioridade absoluta. A unidade visível exige um centro visível de unidade. Para a comunidade local existe o pároco. Para a diocese, o bispo. Para o patriarcado, há o patriarca. E para todo o rebanho, para a Igreja universal, há o papa.
Que deveria haver um papa é parte dos planos de Cristo para sua Igreja. Isto não é o que estava em disputa desde o início pelos reformadores, apenas o uso indevido do poder papal. O que há e deve ser uma primazia petrina é claro nos evangelhos. E tão certo como há uma sucessão apostólica dos apóstolos para os bispos, há uma sucessão petrine de São Pedro para seus seguidores no trono apostólico na Igreja de Roma.
Um protestante realmente pode dizer isso? Há liberais que não, porque diriam que o papado é parte de uma estrutura patriarcalista. Há outros que reiterariam as fórmulas confessionais do século XVI e acabariam por dizer que o papa é o anticristo. Mas se por “protestante” você quer dizer uma pessoa que quer ser fiel à Bíblia, leia com os óculos da velha tradição ortodoxa e católica, um protestante certamente poderia dizer que o papado é instituído por Cristo.
Na carta encíclica papal de 1995, “Ut Unum Sint”, João Paulo II pede aos líderes da Igreja Católica não-romana que considerem com ele as formas em que o Primado Petrino poderia servir melhor à sua missão “para que todos sejam um … para que o mundo possa crer .. “Com relação à Igreja da Suécia e às Igrejas Anglicanas, este convite deveria ter sido muito interessante três anos antes, mas em 1995 já havia acontecido coisas nessas igrejas que faziam o diálogo parecer impossível.
O diálogo ecumênico entre a Igreja da Suécia e Roma foi durante alguns anos, entre 1989 e 1993 muito promissor. O arcebispo sueco declarou do altar-mor em São Pedro, na presença de João Paulo II: “Chegou o momento de declarar que as denúncias da época da reforma não são mais válidas”. O papa visitou a Suécia e o cardeal Cassidy, chefe da secretaria papal da unidade cristã, desejou uma análise e um diálogo sobre a sucessão apostólica nas Igrejas da Finlândia e da Suécia, para ver o que era necessário para um reconhecimento pleno.
Na questão da importante reforma da doutrina de “Justificação pela fé” um consenso foi alcançado entre Roma e os luteranos. Um diálogo pelo menos tão promissor também estava acontecendo entre Roma e a Igreja da Inglaterra. Mas em ambos os casos chegou ao fim por causa de novos desenvolvimentos de divisão. João Paulo II declarou no Pentecostes de 1994 que a Igreja não tem nenhum direito de ordenar mulheres para o sacerdócio e que esta decisão é definitiva para todos os fiéis da Igreja. Apenas quatro meses e meio depois, os bispos e outros líderes da Igreja da Suécia declararam que “você não pode ser ordenado ao sacerdócio a menos que reconheça mulheres como sacerdotes”.
A Federação Luterana Mundial declarou que não ficariam sem, nem iriam sacrificar mulheres sacerdotisas por uma questão de unidade. Depois disso, duas mulheres foram feitas bispos na Suécia e mais mulheres do que homens são ordenadas e estão a caminho da ordenação. Há também uma teologia feminista muito vocal, que faz novas interpretações da fé e também da moral. Este desenvolvimento tornou necessário um relativismo total. Você não pode criticar e dizer que não está de acordo com a Bíblia. Eles responderão: São apenas figuras e símbolos e qualquer coisa serve. Você poderia também dizer que Deus é nossa mãe como nosso pai.
Esse processo (na Suécia e na Inglaterra e também em outros países) fez divisões dentro das Igrejas da Suécia e a Inglaterra parecerem necessárias e os grupos estão agora tentando encontrar o caminho. Os olhos estão, claro, em Roma. A situação é considerada tão séria para a Igreja da Suécia que muitas pessoas perguntam se ela sobreviverá. Meu sentimento pessoal é que somente estar com a Igreja que Cristo construiu em Pedro poderia nos salvar de sermos transformados em algo diferente de uma Igreja Cristã ou de aniquilação. Só uma Igreja em comunhão com Pedro poderia justamente depositar sua confiança na promessa de Cristo: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. E os portões do inferno nunca poderão resistir a ela” (Mt 16, 18)
Nossa Santa Mãe Maria está junto com o Papa, pelo protestante típico, considerado o que é tipicamente católico e, portanto, deve ser evitado. O papa foi com um golpe de espada cortado da Igreja na Suécia. Maria provavelmente permaneceu no coração dos fiéis da primeira geração da reforma. Isso era uma coisa que o rei não podia fazer nada. Mas como o Rosário foi proibido e a maioria das estátuas marianas foram removidas, também não havia lugar para Nossa Senhora nos corações protestantes suecos. Você só pode especular sobre o que isto significou. Viver sem a Mãe que Nosso Senhor deu à Sua Igreja.
Tipicamente, no Protestantismo liberal, Jesus não é Emanuel, isto é Deus conosco, mas ele é homem com Deus e é isso que Maria é na realidade. Viver sem Maria como mãe e ideal tornou o cristianismo protestante mais um ensinamento a ser entendido do que uma vida a ser vivida. A Igreja na reforma tornou-se mais uma escola do que um lugar de oração e adoração. Ao mesmo tempo, deve-se dizer que Maria não foi banida dos ensinamentos da Igreja, embora seu lugar estivesse em segundo plano.
Assim, você pode encontrar nos escritos confessionais, nos hinos e nos escritos de Martinho Lutero sentenças que de uma forma ou de outra afirmam o ensino de todos os dogmas marianos, embora não como dogmas. Isto, juntamente com outros elementos católicos semelhantes, não foi sem consequência para um renascimento mariano na Igreja da Suécia e também tornou possível permanecer na Igreja da Suécia com uma fé católica, sem um conflito com o ensino oficial.
Como não há problemas com Pedro e o papa, não há dificuldades para um protestante bíblico, do que nosso antigo arcebispo ecumênico Nathan S. Derblom chamou de tradição evangélico-católica, compartilhar as crenças católicas e ortodoxas sobre Nossa Senhora. O problema com os protestantes atuais é que muitos deles, eu falo em primeiro lugar sobre a Igreja da Suécia, mas talvez possa ser dito também sobre os luteranos e anglicanos na Europa Ocidental e nos EUA, eles não parecem mais crer na revelação de Deus nem na Bíblia como a Palavra de Deus. Mas se a Palavra de Deus é uma lâmpada para os seus pés e uma luz para o seu caminho, isso o levará a honrar e abençoar Maria.
Podemos ter certeza de que todas as ações e palavras de Nosso Senhor têm um significado, não apenas para a situação singular na qual eles foram executados ou proferidos, mas foram destinados para a Igreja que ele fundou e, portanto, tinha um significado universal e deveriam ser válidos até o fim dos tempos. Por isso, é muito natural ver que Jesus, da cruz, deu Maria para ser a mãe não só de João, mas de todos os apóstolos e de toda a Igreja em todos os tempos e lugares.
Em seguida, somos guiados pela palavra de Deus para ver com João “o grande sinal que apareceu no céu: uma mulher adornada com o sol, de pé sobre a lua, e com as doze estrelas na cabeça como coroa”. Claro que isso é Maria. Ela está viva, Ela é levada para o céu com seu corpo e coroada para ser a rainha do céu e da terra. Podemos nos voltar para ela e pedir seu cuidado materno e suas orações por nós. Maria é a Mãe da Igreja, mas ela também é a Igreja – Nossa Mãe. Ela é uma personificação da Igreja. Nela tudo o que estamos esperando já está cumprido e ela já está lá, onde esperamos encontrar-se com ela e seu Filho, no céu.
Desta forma, eu poderia continuar, da Bíblia ao dogma católico. E no caso de, por exemplo, o dogma da Imaculada Conceição, onde não é absolutamente auto-evidente, da Bíblia, que “Gratia Plena” – “cheia de graça” – significa que nunca houve lugar para Pecado em Maria, estou plenamente confiante de que o Espírito Santo conduziu a Igreja à verdade completa, de acordo com a promessa de Jesus. (Jo 16, 13)
Entre os muitos títulos de Nossa Senhora e entre todas as coisas que Ela é, peçamos-lhe que seja, para a Igreja, a Mãe da Unidade. Aquela unidade pela qual Jesus orou e que parece ser tão difícil, às vezes até impossível. Deixe-nos confiar a ela o cuidado e as orações dela, para que possa vir logo, naquele tempo e daquele modo que está de acordo com a vontade de Deus.
Também me pediram para dizer por que eu apoio as mensagens da Verdadeira Vida em Deus. Se alguém tivesse me contado sobre Vassula antes mesmo de eu tê-la ouvido ou lido as mensagens, provavelmente estaria desinteressado, supondo que fosse outra seita tola. Eu não teria dito que era impossível com profecias, revelações ou mensagens como essas, mas nunca conheci nada parecido. Mas desde que ouvi pela primeira vez Vassula em Roma, em março de 1995, tenho certeza de que tudo é verdade.
Talvez eu pudesse dizer que reconheci a voz, fiquei muito comovido e com lágrimas nos olhos. Desde então, li as mensagens e nunca encontrei nada que soasse estranho ou estranho ao que aprendi na Bíblia e na tradição da Igreja. O que mais significou para mim é, claro, a intimidade das mensagens. A posição importante de Maria. A centralidade da unidade da Igreja em torno do Papa e também as admoestações para ser um com João Paulo II. Como você pode ter entendido, acho que vi casos dessa apostasia, dos quais Jesus falou nas mensagens. O que não é sem importância para mim é também o fato de Vassula não ser formalmente católica romana, mas viver uma vida católica e ter a fé católica. Essa é a minha situação também e comigo muitos na Igreja da Suécia.
